關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

摘要：深化經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點出發(fā)，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段三方面提出提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的改革思路。

關(guān)鍵詞：教學(xué)目的；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)手段

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以市場為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置和利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。作為經(jīng)濟(jì)類各專業(yè)的核心課程及基礎(chǔ)課程，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響到學(xué)生對其它專業(yè)課學(xué)習(xí)的理解和分析能力。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會科學(xué)，在學(xué)科特點上即具有自然科學(xué)邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，又具有社會科學(xué)思維上的開放性，是一門老師難教，學(xué)生難學(xué)的課程。因此，深化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)學(xué)科建設(shè)中具有具有十分重要的意義。筆者從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段三方面提出提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的改革思路供大家參考。

一、在教學(xué)目的上，處理好技術(shù)與思想的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么，這是每個經(jīng)濟(jì)學(xué)教師必須面對和明確的問題，解決這一問題涉及到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點準(zhǔn)確理解和把握。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)，至少不是一門嚴(yán)密的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在其科學(xué)性方面至少存在兩點不足：首先，由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象特別復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的度量成本很高，或數(shù)據(jù)質(zhì)量存在問題，經(jīng)濟(jì)過程不具備完全可重復(fù)性，難以采用可控實驗研究，具有實證檢驗不確定性；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對經(jīng)濟(jì)問題的時候，需要大量發(fā)表規(guī)范性意見，而規(guī)范性意見往往涉及價值判斷，不具有純粹科學(xué)性。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上是一種思維方式或分析工具，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同，不是簡單地要求學(xué)生掌握課本上的知識，而是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法，也就是人們所說的要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。在這一點上，凱恩斯說得很明確：“經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上是通過建立數(shù)學(xué)模型的方法對經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究并建立經(jīng)濟(jì)理論，而國內(nèi)本科的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時較少，一般限制在51—102學(xué)時范圍內(nèi)，較少的課時限制就使我們教師在教學(xué)中面臨一個選擇：是注重經(jīng)濟(jì)思想的傳播和經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練還是注重經(jīng)濟(jì)過程的數(shù)學(xué)分析。現(xiàn)階段我們大部分的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材選擇了注重技術(shù)即數(shù)學(xué)表達(dá)式的教材模式，如果我們的教師在教學(xué)過程中也遵循教材，沒有對經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行深入的講解與挖掘，選擇以幾何方式為主、高等數(shù)學(xué)為輔的教學(xué)模式，甚至在經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，把經(jīng)濟(jì)學(xué)課講成數(shù)學(xué)課，以致把生動的和現(xiàn)實生活結(jié)合很緊密的活生生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象歸于抽象的數(shù)學(xué)問題，不僅增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最終學(xué)生們學(xué)到的只是幾個公式與概念而已，面臨經(jīng)濟(jì)問題時依然不會思考、不會選擇，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最大失誤。因此把技術(shù)與思想完美結(jié)合應(yīng)該是我們的最佳選擇，即以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺、教會學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考為目的。國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材尤其是本科的初級經(jīng)濟(jì)學(xué)教材比我們國內(nèi)教材更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的傳播，因而更具有優(yōu)越性。

二、在教學(xué)內(nèi)容上，處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與本土化的關(guān)系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)，信奉資本主義制度的永恒，因而在如何對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度上，我們?nèi)菀鬃邩O端，在建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而在現(xiàn)在，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革的不斷深化，我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識進(jìn)行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點對其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì)，哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，

宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做為一門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)問，其理論必然隨著經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)展，沒有一種經(jīng)濟(jì)理論是常青藤，與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也日趨呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢，其研究成果也日趨多元化。我國現(xiàn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論體系是以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系，其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，實質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會資源配置達(dá)到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)社會資源配置沒有達(dá)到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討，并取得了重大進(jìn)展，而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中并沒有反應(yīng)出來。因此在組織教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注意更新過時的理論體系，參照較能反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展趨勢的西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書來構(gòu)建新的理論體系，如斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等，堅持從微觀分析中導(dǎo)出對宏觀經(jīng)濟(jì)問題的說明，將微觀分析與宏觀分析有機(jī)地融為一體，積極反映學(xué)術(shù)上的最新研究成果，客觀介紹學(xué)術(shù)上的不同觀點，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)出科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和真理的生命力。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門引進(jìn)學(xué)科，其目的是為我們了解市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律，借鑒國外先進(jìn)的管理經(jīng)驗，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)運行服務(wù)，是我們學(xué)科體系國際化的表現(xiàn)，但國際化并不意味著全盤西化。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科生命力的源泉不在于形式的完美，而在于它是否能夠為我們帶來研究方法的創(chuàng)新和思維模式的轉(zhuǎn)變，是否能夠用來解釋、分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)問題。西方經(jīng)濟(jì)理論的建立是以西方市場經(jīng)濟(jì)體制、市場經(jīng)濟(jì)運行實際為背景的，而我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制與西方資本主義經(jīng)濟(jì)體制不同，政治、文化背景不同，這就意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在我國所能發(fā)生作用的程度和范圍是有限的，不可能解決我國的所有問題。因此，傳授西方經(jīng)濟(jì)理論要注意與我國的經(jīng)濟(jì)實際相結(jié)合，即處理好國際化與本土化的關(guān)系。首先要實現(xiàn)一定程度的案例的本土化，注意從我國的報刊雜志、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體來獲取時效性更強(qiáng)，對學(xué)生具有認(rèn)知親切感的材料，讓學(xué)生通過耳聞目睹的中國事例來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這樣比用國外的案例更為具體和易于接受，也更有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，通過對中西經(jīng)濟(jì)運行差異，明確哪些理論對我國的經(jīng)濟(jì)運行有指導(dǎo)意義，可以借鑒和學(xué)習(xí)哪些理論是有局限性的，應(yīng)辯證地理解和對待，如此才能使學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有正確、全面的認(rèn)識，達(dá)到西為中用的目的。

三、在教學(xué)手段上，處理好傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式的關(guān)系

在明確教學(xué)目的解決為什么教的問題，梳理教學(xué)內(nèi)容解決教什么的問題之后，接下來的問題就是教師如何教的問題。在這里教學(xué)手段的選擇便顯得極為重要。一般而言，教師面臨著兩種選擇：一是以“黑板+粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)手段，二是建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)上的多媒體教學(xué)手段。兩者各有千秋，具體采取什么教學(xué)手段，應(yīng)視教學(xué)內(nèi)容而定。在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，根據(jù)其內(nèi)容的不同，大體可以分為兩大模塊，一是基本經(jīng)濟(jì)理論、教學(xué)案例的文字演示等內(nèi)容，是為理論部分-二是數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示等內(nèi)容，是為模型部分。在理論部分的教學(xué)中，多媒體的教學(xué)優(yōu)勢比較明顯。多媒體技術(shù)作為一種有效的教學(xué)手段，具有信息量大、節(jié)省課時、便于啟發(fā)思維和活躍課堂氣氛的優(yōu)點，尤其是把圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)之中，明顯提高了信息傳授的效率和品質(zhì)，增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力。在課件設(shè)計上，首先，內(nèi)容要簡明扼要，重點突出，不能把教科書搬到課件上；其次課件邏輯結(jié)構(gòu)要清晰，能反映教師的教學(xué)思路，做到完整順暢。再次，課件中畫面的色彩要搭配合理，既增強(qiáng)視覺刺激，要避免課件太花太過凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對知識的理解與把握。在數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與圖形模型的演示中，傳統(tǒng)的板書教學(xué)具有優(yōu)勢，能夠最大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體，教師一定要在課件設(shè)計上下功夫，最好是對圖形進(jìn)行幾何分解，講一條曲線，就現(xiàn)“畫”一條曲線，一邊“畫”，一邊講，這樣將一幅圖分解完成，同時也將分析問題的思路、方法都展示給學(xué)生，效果會比較好。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的改革是為了更好地幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)，也就是幫助學(xué)生學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣去思考問題、分析問題，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的終極目的所在。