柔性目標(biāo)在中職德育中的運(yùn)用

摘要：社會各界對中職德育寄于了很高的期望，也給德育以“首位”的地位。但是，在傳統(tǒng)的德育體系中，德育目標(biāo)的異化使德育效果與人們的期望存在很大的落差。從“最優(yōu)解”向“滿意解”轉(zhuǎn)化一本文試圖從柔性管理的德育目標(biāo)角度來探討解決這一問題的策略。

關(guān)鍵詞：柔性管理；以人為本； 中職德育

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2010)2-102-002

在鄭其緒教授所著的《柔性管理》一書中，將柔性管理概括為“是在研究人們心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采取非強(qiáng)制的方式，在人們心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織意志變?yōu)槿藗兊淖杂X行動”的管理方式。因此，柔性管理究其本質(zhì)來說，是一種以人為中心的人性化管理。它的最大特點，在于它主要不是依靠外力，方式方法是非強(qiáng)制的，而是依靠人性解放、權(quán)力平等、每個人當(dāng)家作主的主人翁責(zé)任感，從內(nèi)心深處來激發(fā)每個人的內(nèi)在潛力，使人心情舒暢，行動自覺。

當(dāng)前的社會正處于一個轉(zhuǎn)型時期，一種深刻的社會整體性變革，必然要求培養(yǎng)出時代所要求的具有新的素質(zhì)、新的精神面貌的一代新人。正為此，我們的教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一挑戰(zhàn)中，德育更是位于矛盾的最尖銳處，德育的困境與危機(jī)已經(jīng)成為社會共同承認(rèn)的事實。正確認(rèn)識我們社會轉(zhuǎn)型時期中職生道德水平發(fā)展的趨勢正是進(jìn)行德育工作的前提。

在社會轉(zhuǎn)型時期的中職生，其思想品德狀況究竟是怎樣的呢?特別是其價值觀的取向是怎樣的呢?這是一個較難作出準(zhǔn)確結(jié)論的難題。但從人類發(fā)展的代際關(guān)系來看，他們作為新的一代，生活在無法選擇的現(xiàn)實社會，對于社會的發(fā)展他們很少有保守思想，他們富于理想，不滿足現(xiàn)狀，追求更加美好的生活，具有創(chuàng)造精神，敢于開拓進(jìn)取，是大有希望的一代。同時，也可以看到，由于他們還不成熟，他們身上也會出現(xiàn)與他們個人長遠(yuǎn)利益和社會利益相悖的價值取向。中職生思想品德水平的狀況和整個社會發(fā)展這個大環(huán)境是分不開的，同時也和中職德育工作這個小環(huán)境是分不開的。現(xiàn)在我們來分析在剛性管理指導(dǎo)下，我國中職德育在德育目標(biāo)上存在著諸多問題：

德育目標(biāo)，是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量的規(guī)模的總的設(shè)計或規(guī)定，也就是說，在進(jìn)行德育之前，人們對于要把受教育者培養(yǎng)成為具有何種品德的人，在觀念中具有的某種預(yù)期的結(jié)果或理想的形象。它是教育目標(biāo)的重要組成部分，是教育目標(biāo)的具體化，是教育目標(biāo)在德育方面的具體要求。

長期以來，在我國中職德育及其管理實踐中，德育是屬于“社會本位”論，即完全根據(jù)社會對人的思想行為規(guī)范的需要確立德育目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)社會利益，否定個人正當(dāng)需要，置個人正當(dāng)利益不顧，不尊重個人，不關(guān)心個人，把個人當(dāng)作社會目的的工具，這樣導(dǎo)致中職德育目標(biāo)缺乏相應(yīng)的層次性，有終極化的傾向——成為一個“高、大、全”的完人。這種想法雖從大方向說是正確的，但是德育目標(biāo)又決定了它的內(nèi)容和方法的特點，即符合“高、大、全”的完人的目標(biāo)。要求的內(nèi)容往往是抽象的道理，當(dāng)學(xué)生無法正確理解這些抽象的道理時，就只能用簡單的灌輸來強(qiáng)制學(xué)生接受了，這樣德育日益以空洞的說教而為人所知，并成為了淪為虛偽人格的溫床。

柔性管理理論認(rèn)為“最優(yōu)解”只有在“決策時所有措施和方案都是已知的，而且每一種方案所取的成果也是可以確定的，才能進(jìn)行最優(yōu)化選擇，做出決策”。可是，在現(xiàn)實生活中，決策者面-對必須解決的實際問題，由于所處的環(huán)境和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件，既不可有找到一切方案，也不可能一一比較一切方案，因而事實上不可能按最優(yōu)化準(zhǔn)則進(jìn)行決策，因此，主張在決策中尋求“滿意解”，這樣就使決策具有較大的彈性。現(xiàn)代激勵理論也認(rèn)為“Jr經(jīng)過努力可以達(dá)到的目標(biāo)具有強(qiáng)大的激勵作用?！睂τ谥新毜掠齺碚f，關(guān)鍵是要追求一個合情、合理、各方面都能滿意的目標(biāo)，只有這樣才能起到激勵學(xué)生自我教育的作用。

一、目標(biāo)應(yīng)切合學(xué)生的生活實際

我國從古到今的某些教育家和思想家，把教育當(dāng)作遵從“天命”和“化民成俗”的手段，主張通過教育發(fā)展學(xué)生的“良知”、“良能”，并最終達(dá)到“圣人”、“君子”的規(guī)格。所以~t\"ll把對于人的品德要求，歸結(jié)為天命的啟示，從而把人類德育活動的目的和動機(jī)，推到遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的理想或空想的境地，成為人類自身無法駕馭的東西。這種最優(yōu)化的德育目標(biāo)用來引導(dǎo)中職生是可以的，但以最優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)來要求他們是不合適的。中職生作為不斷地通過社會化滿足社會對其要求的群體，這個群體被成人社會認(rèn)可，不是因為他們已經(jīng)具備了成^所具有的公認(rèn)的社會品德，而是他們具有符合自己實際生活的被成人社會認(rèn)可的品德。因此，德育的目標(biāo)應(yīng)回歸，中職生是將構(gòu)成國民的重要部分，所以，中職德育目標(biāo)應(yīng)回歸到國家公民教育的水平上來。

二、目標(biāo)應(yīng)針對學(xué)生的年齡特點

長期以來，我們的學(xué)校德育由于缺乏對目標(biāo)按層次和序列的劃分，常常使某些具體的德育活動過程處于無具體目標(biāo)或目標(biāo)不明確、不適當(dāng)?shù)那闆r，以致德育活動不能收到預(yù)期的效果。中職生正處于長知識、長身體的黃金時期，他們的心理水平也處于變化發(fā)展時期，其感覺、知覺、注意、記憶、思維都呈現(xiàn)階段性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對此，美國心理學(xué)家柯爾伯格提出了道德發(fā)展的“三種水平”、“六個階段的理論”。他認(rèn)為：個體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但相互關(guān)聯(lián)的三種d，-Y--和六個階段，即前習(xí)俗水平(含以懲罰與服從為定向的階段1和以工具性的相對主義為定向的階段2)、習(xí)俗水平(以人與人之間的和諧一致或者“好男孩一好女孩”為定向的階段3和以法律與秩序為定向的階段4)、后習(xí)俗水平(含以法定的社會契約為定向的階段5和以普遍的倫理原則為定向的階段6)。各個階段道德判斷的結(jié)構(gòu)(道德思維形式)存在質(zhì)的差別。這種結(jié)構(gòu)上的差別，使得不同發(fā)展階段的人在某些道德兩難問題上，可能立場一致，道德推理的方式卻完全不同；也使得處于相同發(fā)展階段的人，雖然立場不一，道德推理的方式卻一樣。因此，個體的道德發(fā)展水平與他們的思維發(fā)展水平直接相關(guān)。由于個體的認(rèn)知發(fā)展水平存在著階段性，因而他們的道德發(fā)展也具有階段性，這種道德發(fā)展三階段理論，已被人們普遍地接受。中職階段從高一到高三，學(xué)生的年齡跨度大，他們的心理發(fā)展的特點和水平，特別是品德心理的發(fā)展水平有較大的差異，在德育過程中，學(xué)生品德的形成，要以他們已有的心理發(fā)展水平為前提。在德育目標(biāo)超出了學(xué)生的發(fā)展水平，即“最優(yōu)化目標(biāo)”時，就會使學(xué)生感到望而生畏，失去努力的基礎(chǔ)和動力，使德育工作失去良機(jī)而直接影響德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代的要求

中職德弩是影響學(xué)生接受}土?xí)囊庾R形態(tài)和政治、道德覘則，使其品德從—開始就健康發(fā)展，以適應(yīng)一定社會的價值觀和社會生活的教育。任何—個社會要求他的公民承認(rèn)現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)制度，遵守這個社會的規(guī)定法律和道律，為這個社會眼務(wù)，古今中外概莫能外。但是，在今天，僅僅這樣還是不夠的，具體地確立德育目標(biāo)，要特別看到市場經(jīng)濟(jì)對德育目標(biāo)的積極和消極的雙重影響，—方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)既保留著對社會主義共同價值理想的承諾，也具有市場經(jīng)濟(jì)的—般特征，諸如市場規(guī)則、自由競爭和公平交易等，它們對人們的道德理想有重大的推動作用。另—方面，我國市場經(jīng)濟(jì)還剛剛起步，發(fā)育還不完善，市場經(jīng)濟(jì)中對利益的無限追求對人們的道德規(guī)范產(chǎn)生不良的影響。另外，還要注意新科技革命對道德觀念提出的挑戰(zhàn)，如試管嬰兒、安樂死、克隆等都需要倫理學(xué)給予回答，這種情況必須反映到德育中來，在確定德育目標(biāo)時，都應(yīng)有所體現(xiàn)。

德育目標(biāo)是一個多維度、多層面的系統(tǒng)。德育目標(biāo)體系中的任何一個具體目標(biāo)都不是單一的一個維度、一個層面構(gòu)成，而是一個由低到高，由淺到深，由簡單到復(fù)雜的多維度、多層面的復(fù)合體。因此，在多元化的現(xiàn)代社會中，中職生要不斷追求進(jìn)步，只要他們的追求無損于他人和自己，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可或理解。因而，柔性管理的德育目標(biāo)，要敢于肯定個人的正當(dāng)欲望，要維護(hù)滿足個人物質(zhì)需要和精神需要的平衡，這樣的一個滿意解的目標(biāo)，才更有可能對學(xué)生產(chǎn)生肯定的態(tài)度和支持性的幫助，才能進(jìn)一步堅定學(xué)生進(jìn)步的信心，激發(fā)其自我教育的勇氣。