從孝婦形象淺析戲曲中的意象形成

摘要：本文從分析竇娥與庶女、孝婦形象的區(qū)剮八手，簡要論述了《竇娥冤》中竇娥的人物形象和劇本的主題思想，進(jìn)而對中國戲曲中意象的產(chǎn)生和發(fā)展作簡要分析。

關(guān)鍵詞：孝婦；窶娥；戲曲；意象

中圖分類號：1207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2010)2-114-001

一、孝婦形象

古代傳說《淮南子·覽冥》中“庶女叫天”的故事，說齊有寡婦是貧賤人家之女，她沒有兒女但不改嫁，一心侍奉婆婆，她婆婆有個女兒，總想貪占母親的錢財，為此而叫她嫂嫂改嫁，這個寡婦堅決不從后來小姑殺了自己的母親，反誣嫂嫂。寡婦無處說理而遭到冤殺，寡婦叫天，感天動地，而雷電下?lián)?，洗刷其冤情?/p>

《漢書》卷71《于定國傳》“東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯……其后姑自以死，姑女告吏，‘婦殺我母’。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府。于公以此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，……殺孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，卜致其故，于公日‘孝婦不當(dāng)死，前太守強斷之，咎倘在是乎?’于是太守殺牛祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲熟?？ぶ幸源舜缶粗赜诠?。”

關(guān)漢卿對東海孝婦的故事是熟悉的，并在竇娥形象的創(chuàng)作中一再地把東海孝婦的故事引入其中，如第三折竇娥唱：“做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。”第四折竇天章云：“昔日漢朝有一孝婦守寡，其姑自縊身死，其姑女告孝婦殺姑，東海太守將孝婦斬了。只為一婦含冤，致令三年不雨?！钡P(guān)漢卿并沒有照搬這些冤案，而是著眼于滿布瘡痍的現(xiàn)實，寫出自己的感慨，從而加強了竇娥的反抗精神，這突出表現(xiàn)在法場(第三折)，竇娥不僅痛斥人間的勢力，連天地也懷疑否定了，認(rèn)為“天地也怕硬欺軟”，“不分好歹何為地，錯勘賢愚枉做天?！倍箨P(guān)漢卿又沒有讓竇娥的反抗精神僅僅停留在痛斥天地的境界，而是進(jìn)一步把全劇推向感天動地的高潮，成為支配天地的力量。竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿，“血濺白練”、“六月飛雪”、“亢旱三年”，強烈地展現(xiàn)了遭受迫害的無辜者的反抗精神，充分地表達(dá)丁關(guān)漢卿對冤死不幸者的深切同情，更強烈地表現(xiàn)了廣大群眾對黑暗統(tǒng)治造成的無比罪惡的憤慨。

二、豐富的形象內(nèi)涵

《竇娥冤》不同于東海孝婦的故事還體現(xiàn)在故事內(nèi)容本身，《竇娥冤》故事情節(jié)是來源于當(dāng)時的社會現(xiàn)實的。關(guān)漢卿看到了太多竇娥一樣的冤情，他大量寫進(jìn)了元代社會現(xiàn)實，諸如賽蘆醫(yī)、張驢兒那樣的惡棍潑皮，桃機那樣的贓官污吏，全國到處都有的高利貸剝削等，把廣闊的社會生活作為背景。從《東海孝婦》的傳說到《竇娥冤》，已經(jīng)帶上了元代社會強烈的現(xiàn)實主義色彩。關(guān)漢卿不僅能人乎其內(nèi)，還能出乎其外，站在那個時代的高度，對類似竇娥的冤案重新審識，重新評價，得出與庶女、孝婦不一樣的結(jié)論，使竇娥這一形象從生活原型到舞臺形象發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實政治的批判態(tài)度?？梢哉f，關(guān)漢卿的主體情志滲入到了竇娥形象里，他站在當(dāng)時被壓迫、被剝削人民的陣營，代表著人民對元代黑暗現(xiàn)實進(jìn)行控訴，對吏治腐敗、貪官污吏進(jìn)行揭露和鞭撻。竇娥形象之所以有深刻的社會意義及不朽的審美價值，是跟意象創(chuàng)作、主體情志的發(fā)揮，用主體情志統(tǒng)帥塑造形象是分不開的。

三、意象的形成

戲曲意象的出現(xiàn)，大致經(jīng)過一個藝術(shù)意象到戲曲意象的過程，而在這諸多意象里，重要的是抒情詩歌意象的產(chǎn)生。詩歌的發(fā)展過程大體經(jīng)過了兩個階段，一是比興體的詩歌；二是意象體的詩歌。在比興體詩歌中，詩歌形象中的物我不是一蹴而就。如“關(guān)關(guān)雎鳩”是興體詩，詩人先聽到鳥的叫聲由此觸發(fā)而想起美女是君子的伴侶。這是物在興先，先聽鳥叫聲，轉(zhuǎn)而啟發(fā)想人之事。《碩鼠》是心里先有所慮，對剝削很有意見，要批評，要揭露，以田鼠作引子，興在物先。那么到意象體詩歌時，就達(dá)到物我交融、情景交融。唐詩、宋詞、元曲就是代表。

從生活的物象到藝術(shù)的意象統(tǒng)一交融，作為審美意識的發(fā)展，在藝術(shù)實踐里是逐漸產(chǎn)生的。意象美學(xué)作為理論形態(tài)來說，到晚清才成熟，到王夫之時達(dá)到了高峰，由他作了總結(jié)。他在《昌齋詩話》里說，詩歌創(chuàng)作要“以意為主”、“意猶帥也”、“寓意則靈”。這是說，“意”跟統(tǒng)帥一樣，沒有統(tǒng)帥就成了烏合之眾。而客體物象“煙云泉石”、“花烏苔林”，“寓意則靈”，一定要把藝術(shù)家的主體情志溶進(jìn)去，而且在藝術(shù)形象的創(chuàng)造里，以主體情志為統(tǒng)帥，這樣創(chuàng)作出的形象才有生命力，才有靈氣。前面我們舉的關(guān)漢卿與他所創(chuàng)作的竇娥形象例證就是這樣的。我們將古代人所提出的意象創(chuàng)作規(guī)律、原理歸納一下，即“意”起著主導(dǎo)作用?！跋蟆睕Q定著“我”但不決定藝術(shù)形象，它是基礎(chǔ)，只有意象交融，兩方面都不偏廢，其藝術(shù)形象才能飽滿、豐富。意和象要求交融，到宋金元時期，已成為美學(xué)的主要思想了，全面作用于文藝領(lǐng)域。這時在山水畫表現(xiàn)得特別突出。如北宋有一山水畫家曾說過，山水畫要使欣賞畫的人產(chǎn)生一種愿望，要到畫中山水里去玩，去居住。達(dá)到這種程度，若不是意象交融是不可能的，不是主體情志作用于客體物象，二者交融了，也是不可能的。總之，宋金元時期意象美學(xué)已成為一種主要思潮，作用于整個文學(xué)領(lǐng)域了，在這一時期，戲曲一經(jīng)成熟，戲曲意象就產(chǎn)生了。貼于中國論文下載