《故鄉(xiāng)》與傳統(tǒng)文化

中圖分類號:G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-1875(2009)20-147-01

《故鄉(xiāng)》是《吶喊》中的名篇，通過主人公回鄉(xiāng)搬遷見聞感受，描寫舊中國農(nóng)民的生活境遇和精神病痛，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實生活中人與人之間的不了解，彼此隔膜。表現(xiàn)了作者對打破彼此隔膜，探求新生活的執(zhí)著信念。歷年來都作為傳統(tǒng)名篇，編入中學(xué)語文課本。作者在這篇文章中通過閏土與楊二嫂的變化，深刻地批判了傳統(tǒng)的等級觀念造成的人與人之間的隔膜。這似乎與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有一定的抵觸。那么，怎樣處理好《故鄉(xiāng)》的教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)系呢?筆者認(rèn)為，要弄清楚以下幾個問題。

一、 魯迅批判的并不是傳統(tǒng)文化本身

作者筆下的少年閏土是個健康活潑、多知多識、勇敢機(jī)智的小英雄。由于“多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳”的原因，尤其是封建等級觀念對閏土精神上的戧害，使這么一個小英雄變成一個憔悴不堪、遲鈍木訥的木偶人。稱自己先前親密無間的好朋友為“老爺”，把改變自己的希望寄托在香爐和燭臺上，這不能不說是閏土的人生悲劇，而造成閏土這一人生悲劇的，正是傳統(tǒng)的等級觀念。魯迅通過閏土前后的巨大反差，給人以心靈的震撼，寄予了自己對等級觀念的深刻的批判。顯而易見，這是魯迅先生對傳統(tǒng)的批判。

再如:《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂是另一個受封建文化毒害的人物。楊二嫂原是一位“豆腐西施”，給人的感覺是文靜的，而后來再次見到時卻是“圓規(guī)”式的潑悍自私的小市民。為什么說也是受封建文化毒害的形象呢?她的自私是受中國幾千年的小農(nóng)思想的影響，她的對我的態(tài)度的變化，先是套近乎，對“我”進(jìn)行虛偽的吹捧，想占便宜，落空以后，便是尖刻的諷刺，使“我”更深一層地感受到了人與人之間的隔膜。我們從楊二嫂諷刺的語言中，不難看出，她的心目中，值得尊敬的是那些有權(quán)有勢的人，封建等級觀念已在她的腦子里烙上了深深的印記。這就更深一層地提示出封建制度、等級觀念籠罩下的人們的生存狀態(tài)。給人留下的是浸入骨髓的一股寒意。

顯然，魯迅先生在這兩個人物身上，寄予了自己對傳統(tǒng)的批判，但對種批判不是針對傳統(tǒng)文化本身的，而是針對傳統(tǒng)文化中的那糟粕所造成的影響的，是對傳統(tǒng)文化沉淀于民族基本價值觀念的那些負(fù)面的效果進(jìn)行抨擊，并不是對傳統(tǒng)文化的本原進(jìn)行徹底否定。魯迅所批判的真實地存在于民間的、被世俗化了的傳統(tǒng)文化觀念和民族性格。凡是實際效果不好、扭曲人性、異化人際關(guān)系的，不論來自何方神圣，統(tǒng)統(tǒng)批判這正體現(xiàn)了魯迅的徹底的戰(zhàn)斗精神，這么做，正是為了擯除痼疾、迎接新生，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)中更有價值的東西，比如《故鄉(xiāng)》對閏土淳樸善良的一面，通過與楊二嫂的對比，給予肯定，這正是民族精神傳統(tǒng)的好的一面。作者這種對傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”態(tài)度，尤其值得我們教學(xué)中深思，必須講清楚，以免使學(xué)生陷入對傳統(tǒng)文化盲目接受或全盤否定的泥潭中。

二、 魯迅先生繼承了孔子以來的“關(guān)注社會、關(guān)注人生”的人文主義傳統(tǒng)

時光流逝到二十世紀(jì)初，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，作為一種人生修養(yǎng)的本原被董仲舒、朱熹等人異化為統(tǒng)治工具以后，沉淀了許多污垢，這種污垢的泛濫可能造成很大的危害。讓我們還回到遠(yuǎn)古看看那位圣人，看看他在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的春秋戰(zhàn)國時代都干了什么。他手執(zhí)著“仁政”大旗，挺身而出，奔走于各個諸侯國，呼喚著他的神圣理想，呼喚著正義和他所崇尚的道德。這個知識淵博而又勇敢的老人，這個真誠而又執(zhí)著的“圣人”，一生都為實現(xiàn)他的理想而奔走吶喊，一生都在維持著正義和良知，作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，他給我們樹立了“關(guān)注社會和民生”的典范。從他開始，歷代仁人志士，都秉承著這一傳統(tǒng)，給我們留下了真正值得我們繼承的寶貴的精神遺產(chǎn)(五四時期的“打倒孔家店”顯然不是要推倒這一傳統(tǒng)的)。魯迅先生在他的《故鄉(xiāng)》中，不正體現(xiàn)了這種人文傳統(tǒng)嗎?小說通過閏土深受政治壓迫，麻木地奉行戧害他精神的封建等級觀念，不自覺地成為維護(hù)這一觀念的“衛(wèi)道士”，這正是傳統(tǒng)農(nóng)民的悲劇所在。如:當(dāng)“母親”讓我們依舊哥弟稱呼的時候，他說:“老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事……”看到這里，我們讀懂了那個時代的生活在社會底層的農(nóng)民。一群在奴性狀態(tài)下生存的人們。他們不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)上的奴仆，更重要的是精神上的奴仆，精神上烙上了永久的奴隸標(biāo)記。這才是人生的最大悲劇。魯迅先生正是用“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，完成了自己對普天下農(nóng)民的關(guān)注，對當(dāng)時社會的關(guān)注，應(yīng)該說他是中國傳統(tǒng)文化精髓精神上的傳承者，是一個出色的“火炬手”。在教學(xué)中，我們就應(yīng)該把這種精神傳承給學(xué)生，使他們接過火炬，成為真正意義上的“人”。

三、關(guān)注未來，提出“立人”問題

“……宏兒不是正在想念水生嗎。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！?/p>

魯迅先生在這里，在關(guān)注人生、關(guān)注未來的旗幟下，給我們提出了一個如何“立人”的問題?！拔覀兯唇?jīng)生活過的”生活，到底是什么樣子的，作者沒有給出答案。在教學(xué)過程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這種理想的生活狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系如何?人們的精神狀態(tài)如何?“我”是在什么樣的情況下引發(fā)的思考?通過這些問題的探究，引導(dǎo)學(xué)生通過“我”和閏土關(guān)系與宏兒和水生關(guān)系的映照分析，引導(dǎo)學(xué)生思考作者心目中的生活:人與人之間無隔膜，無精神奴役印記，精神獨立，思想自由等。通過這些活動，拓展學(xué)生的思維空間，增強(qiáng)學(xué)生的人文意識，達(dá)到“致人性之全”的目的，成為真正意義上的傳統(tǒng)文化的繼承者。

總之，對待傳統(tǒng)的問題，我們要繼承魯迅先生的“拿來主義”精神，不能全盤接受，也不能全盤否定，更不能用“翻燒餅”式的態(tài)度。教學(xué)過程中，我們必須在深入分析、辯證統(tǒng)一地基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生辨識，以豐富學(xué)生的文化積累，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、精神底蘊(yùn)。