道法自然

摘要:本文從中國(guó)古典園林造園藝術(shù)的自然觀出發(fā)，剖析了“道法自然”的樸素哲學(xué)理念所體現(xiàn)的古代生態(tài)倫理觀，從古典園林遺產(chǎn)中汲取精髓，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞:道法自然;古典園林;景觀設(shè)計(jì)

Abstract:This text is from the natural view of classical Chinese gardening art， and it analyses the ethic view of ancient ecology， which is from a plain philosophy called “magic arts nature”. We can absorb the essence from the legacy of the classical gardens， and create the modern landscape art design that can be fit for the sustainable development.

Keywords:magic arts nature;classical garden;landscape design

中圖分類(lèi)號(hào):TU-098.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-0422(2009)12-0066-02

中國(guó)古典園林在中華文明幾千年的滋養(yǎng)中，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、全盛、成熟時(shí)期，達(dá)到了世人矚目的藝術(shù)高度。然而，園林藝術(shù)也與其他傳統(tǒng)文化一樣，遭遇著全球化的影響，古典園林在近百年來(lái)出現(xiàn)了斷檔。如何發(fā)掘古典園林藝術(shù)的精粹，使其融入當(dāng)代園林景觀藝術(shù)，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師苦苦求索的命題。本文僅從古典園林的自然觀這一點(diǎn)進(jìn)行初淺的探討。

1“道法自然”的古代造園藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)家就提出遵循自然，順依自然的思想。古代各家關(guān)于“天人合一”的論述雖互有異同，卻構(gòu)成了一條互為補(bǔ)充、互為深化的重要思想發(fā)展線索，影響了整個(gè)古代中國(guó)的文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史和造園史。儒家的“ 和者，天地之所生成也”(董仲舒《春秋繁露》)，道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，佛家的“天上地下，云自水由”(《永平廣錄》卷十)等等……都是堅(jiān)信人與自然統(tǒng)一的必要性和可能性，盡管包含有一些唯心神秘的色彩，但它們認(rèn)為人與自然不應(yīng)該相互隔絕相互敵對(duì)，而是能夠并且應(yīng)該彼此互相滲透，和諧統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，乃是中華民族思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且是同中華民族的審美意識(shí)不可分離的。這種天人合一的整體觀，對(duì)于人類(lèi)的“可持續(xù)發(fā)展—永續(xù)生存”是頗有啟發(fā)意義的。

中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子兩千多年前就曾有關(guān)于世界觀的言論:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼鲝埲f(wàn)物復(fù)歸其本色根源，造作的人類(lèi)和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界。道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石、野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)定位的自然布局。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國(guó)古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林(圖1，圖2)，原因就在于:中國(guó)古典園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。

道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。這是隱士們通常的做法:逃離社會(huì)、遁跡山林，因此才有了私家園林的長(zhǎng)足發(fā)展?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。道家的“道法自然”，是古典園林的造園法則;“雖由人作，宛自天開(kāi)”是其造園境界，將造園者寄情山水、林泉高致的易趣附著于園林之中，將人的審美心理與人工建造的園林世界及自然界之間融通互攝，既講究“人樂(lè)”，也講究“天樂(lè)”，對(duì)待人與自然的基本準(zhǔn)則是無(wú)為和諧，順其自然。中國(guó)古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬(wàn)物給予了應(yīng)有的尊重。

“道法自然”建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻敬意，世界萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的古典園林藝術(shù)。

2“道法自然”的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)

當(dāng)然，這一哲學(xué)的方法論，必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換才能在當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯示其價(jià)值。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的所有特征雖然是人工的產(chǎn)物，但都是具體實(shí)在的，如何表現(xiàn)事物的自然品質(zhì)取決于景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式。景觀要素如:山、水、植物盡管是自然物，但可經(jīng)過(guò)人工處理體現(xiàn)出人為的特征;同樣，人造之物如園林中的建筑小品等，在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也可以成功地表現(xiàn)出自然的精神。

在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依次安排其空間秩序。通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確地用色和用材等設(shè)計(jì)手法，“雖由人作，宛自天開(kāi)”，就可以達(dá)到“道法自然”的境界。

對(duì)比當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)，我們經(jīng)常在北方可以看到塑料制作的椰子樹(shù)、棕櫚樹(shù)，以期營(yíng)造熱帶景觀的氣息(圖3);在北京這樣一個(gè)干旱缺水的城市，中水處理系統(tǒng)尚未完善，大量的自來(lái)水用來(lái)澆灌大片洋草坪(圖4);為室內(nèi)景觀需要種植高大的竹林，年年更換，耗費(fèi)大量人力財(cái)力;百年大樹(shù)不斷地為道路、停車(chē)場(chǎng)和高樓讓位……這些行為，與古代哲學(xué)思想提倡的“天人合一”格格不入，與21世紀(jì)強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)、生態(tài)化、本土化相去甚遠(yuǎn)，更與建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的宗旨背道而馳。

當(dāng)然，原封不動(dòng)地照搬古典園林是不合時(shí)宜的。首先，古今園林景觀的服務(wù)對(duì)象已有了很大的不同。古典園林是私有的，是為皇帝及達(dá)官貴人服務(wù)，現(xiàn)今社會(huì)的園林景觀更多地是為公眾服務(wù)，是公共場(chǎng)所，因此進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮它的公眾性。其二，現(xiàn)代人的行為著裝方式、休閑娛樂(lè)方式與古人有了很大的不同，多樣性也是現(xiàn)代景觀必須考慮到的因素，如公共休閑空間的兒童設(shè)施。再者，現(xiàn)代園林景觀的周邊環(huán)境與古典園林的周邊環(huán)境不同(圖5)。人口的劇增和城市化發(fā)展，致使高層建筑與日俱增，城市園林包括公園、城市休閑綠地、街心花園等與周?chē)ㄖ膮f(xié)調(diào)，要求設(shè)計(jì)師必須考慮園林要素的尺度、空間組織關(guān)系、視角的高度變化等等……從深層意義上來(lái)說(shuō)，與古典園林一脈相承的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)及木構(gòu)建筑等藝術(shù)形式，都有其文化背景和生存土壤，而現(xiàn)代社會(huì)的多元化、全球一體化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使這些藝術(shù)形式受到嚴(yán)厲的沖擊，甚至消失。離開(kāi)了文化背景和生存土壤，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)及木構(gòu)建筑等藝術(shù)形式就如無(wú)源之水，無(wú)以為繼，古典園林也隨之失去這些可以汲取養(yǎng)料的藝術(shù)基礎(chǔ)。

3可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)觀

在經(jīng)歷了百年對(duì)大地肆意的掠奪之后，人類(lèi)已感到愈來(lái)愈嚴(yán)重的生存危機(jī)，開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行反思，并提出了“拯救地球”的呼聲，表達(dá)了“回歸自然”、“返樸歸真”的由衷渴慕;在反對(duì)當(dāng)“自然之?dāng)场钡耐瑫r(shí)，竭力主張做“自然之子”、“自然之友”，并提出“生態(tài)工業(yè)”、“生態(tài)科技”、 “生態(tài)城市”等等倡議。人類(lèi)尚未揭開(kāi)地球生態(tài)系統(tǒng)的謎底，生態(tài)危機(jī)卻到了千鈞一發(fā)的關(guān)頭。于是，“人與自然協(xié)調(diào)論”、“可持續(xù)發(fā)展論”等新的理念相繼提出，相應(yīng)的環(huán)境科學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科也迅速發(fā)展起來(lái)，我們所處的是一個(gè)呼喚生態(tài)的時(shí)代，而這，又與我們千年老祖宗提出的“天人合一”是何等一致!中國(guó)古典園林是最具典范的生態(tài)藝術(shù)，最能體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的精神和東方的生存智慧，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林對(duì)當(dāng)代景觀能發(fā)揮“綠色啟示”的巨大作用。

古典園林中，隨處可見(jiàn)人與自然的雙向交往和諧共處，“江山如有待;花柳更無(wú)私”(拙政園與誰(shuí)同坐軒聯(lián))(圖6)，“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);近水遠(yuǎn)山皆有情”(滄浪亭聯(lián))(圖7)，“蒼松翠竹真佳客;明月清風(fēng)是故人”(獅子林立雪堂聯(lián))，既可以說(shuō)是“人化的自然”，也可以說(shuō)是“自然的人化”，是人真正意義上向自然的回歸。從另一個(gè)邏輯上說(shuō)，既然花柳無(wú)私，山水有情，蒼松翠竹是佳客，明月清風(fēng)是故人，我們有何理由不善待自然?善待自然就是善待人類(lèi)自己，這除了具有自然生態(tài)學(xué)的意義外，還具有文化生態(tài)學(xué)價(jià)值，是真正的人性回歸。因此，古典園林對(duì)當(dāng)今的綠色啟示不僅僅體現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上，這種綠色文化，更是引導(dǎo)人們通過(guò)美的意境和理趣，走向自然生態(tài)以及精神文化生態(tài)無(wú)比豐饒的理想境界，“詩(shī)意地棲居”在地球上。海德格爾說(shuō)過(guò)，“這種詩(shī)意一旦發(fā)生，人便人性地棲居在這片大地上?！边@才是最佳意義的人文關(guān)懷和人性回歸。

4結(jié)語(yǔ)

“道法自然”，于當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)，已經(jīng)不在于某種造型形式的追隨，不同時(shí)期人們的自然觀、人生觀、審美觀以及社會(huì)條件的不同，在園林中表現(xiàn)“自然”的內(nèi)容、表現(xiàn)方式以及“自然”的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所不同?！暗婪ㄗ匀弧笔且粋€(gè)根本理念，與建筑設(shè)計(jì)中一貫提及的本土化、因地制宜、文化根基等一脈相承，只有深刻理解自然精神，理解反映著自然無(wú)常變化和世界萬(wàn)物相輔相成的道家哲學(xué)思想，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特征、地域特征的景觀作品來(lái)。

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