建筑,他-故事or她-故事

在英語中“歷史(History)”一詞拆開看是his-story——“他-故事”，直接的解釋就是歷史是在時(shí)間的歷程中男人們的故事;同樣，“人類”一詞以前的用法是“mankind”，也是“男人-類”。難道歷史和人類只有男人嗎?只有男人會(huì)有歷史和人類嗎?為什么不能是her-story?人類不能是womankind?女性主義者們從開始就對(duì)這兩個(gè)詞提出了疑問。History已經(jīng)是固定的用法不好造出一個(gè)新詞來代替了，而“人類”這個(gè)概念，現(xiàn)在更多地使用humanity這個(gè)具有中性元素的詞語來表達(dá)了，這恐怕不能不說是女性主義運(yùn)動(dòng)的成果。

Feminism一詞，最早在上個(gè)世紀(jì)初出現(xiàn)在法國，意思是婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。這個(gè)詞我國開始翻譯為女權(quán)主義，譯文理解成一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在趨向于翻譯為女性主義，從字面上要柔和了許多，而事實(shí)本質(zhì)上也在這一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生了變化。

一般，我們把女性主義運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段很早，大概是19世紀(jì)末左右，是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是要求性別包括男女之間的平等，也就是兩性的平等，當(dāng)時(shí)也要求公民權(quán)、政治權(quán)利，反對(duì)貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)男女在智力上和能力上是沒有區(qū)別的。最重要的一個(gè)目標(biāo)是要爭(zhēng)取政治權(quán)利，往往被稱作“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。

第二階段是以1968年“五月風(fēng)暴”為起始點(diǎn)的，也就是那次法國的“文化大革命”。源于法國，也波及到美國等地區(qū)，這次運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要消除兩性的差別。把兩性的差別實(shí)際上看成是在兩性關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)。要求各個(gè)領(lǐng)域?qū)婇_放，等等。波伏娃的《第二性》即產(chǎn)生于這一時(shí)期。第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶來的另外一個(gè)結(jié)果，就是對(duì)于性別研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。長(zhǎng)久以來，在社會(huì)上是一個(gè)以男權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所以人們?cè)谶@種意識(shí)形態(tài)中形成的概念使得他們從男權(quán)的角度來描述這個(gè)世界，并且把這種描述混同于真理，就是說，把這種描述認(rèn)為是天經(jīng)地義的。她們對(duì)這些人們習(xí)以為常的一些概念提出了挑戰(zhàn)。盡管流派眾多，但基本點(diǎn)是爭(zhēng)取兩性平等，改變女性受歧視壓迫的現(xiàn)狀。

第三個(gè)階段是女性主義和后現(xiàn)代思潮結(jié)合在一起，也叫后女權(quán)主義，將“女權(quán)”和“女性”加以整合折衷成為重“女人”，不再強(qiáng)調(diào)男女對(duì)立，或女性一元論，而是注重多元論，使女人不再是與男性對(duì)立的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)男女文化話語互補(bǔ)關(guān)系，使女人成為女人、男人成為男人。并消解沖突、對(duì)立、暴力等男性話語，推進(jìn)愛、友情等新的文化政治話語，形成具有新生意義的后現(xiàn)代語境。

可以看出，經(jīng)過一百年的社會(huì)進(jìn)步，女性主義已經(jīng)從向男性抗?fàn)幍年P(guān)系進(jìn)入到平等互補(bǔ)的關(guān)系，從為了爭(zhēng)取權(quán)利而去做，變成了因?yàn)橛辛藱?quán)利而去做。

在東方其他民族中，女性主義運(yùn)動(dòng)似乎不像西方婦女們那么自覺覺悟，這個(gè)一方面是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另外一方面，在東方民族中話語和傳統(tǒng)不象西方話語中有那么強(qiáng)的兩性對(duì)立。在西方話語中，邏各斯中心主義(logocentrism)勢(shì)力很強(qiáng)勢(shì)，也叫語言中心主義。在女性主義看來，西方邏各斯中心主義的傳統(tǒng)與男性主宰的文化，也叫“菲勒斯中心”(pallocentric)社會(huì)，與“陽性中心主義” (phallocentrism)是一回事，由此引申出“陽性邏各斯中心主義”(phallogo-centrism)一詞，以示這個(gè)世界是一個(gè)男性中心思維模式所統(tǒng)治的世界。通過對(duì)男性/女性這一根本對(duì)立等級(jí)的顛倒，女性主義試圖瓦解父權(quán)制建立的一整套象征秩序，提出了另一種整合的思維模式，主要包括反對(duì)二元提倡多元的模式、差異政治的模式等等。從本質(zhì)上說，是對(duì)西方人文傳統(tǒng)的再思考。

最近，我國的建筑界有一些學(xué)者開始討論女性主義在中國建筑方面影響的問題，研究女性主義建筑理論，從女性設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)對(duì)女性的影響、建筑與性別等幾個(gè)方面進(jìn)行歸納研究。

客觀地說，在我國，女性主義并沒有發(fā)展到一定程度，這個(gè)除了和我國的傳統(tǒng)有關(guān)系外，也和建國后我國實(shí)行的男女平等的政策有很大的關(guān)系。當(dāng)然這并不是說我國已經(jīng)解決了性別差異這個(gè)問題，只不過在建筑和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)實(shí)中還沒有引起很大的反饋而已。當(dāng)然，個(gè)別時(shí)候概念的使用也有些歧義，有時(shí)我們關(guān)心的一些問題可能不是女性主義問題，而是關(guān)心婦女兒童的設(shè)計(jì)問題。目前，我國建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者中，女性建筑師和工程師占有很大比例，但是在設(shè)計(jì)界的影響并沒有和其數(shù)量的比例成正比。有名的女建筑師屈指可數(shù)，鳳毛麟角。而且在設(shè)計(jì)中用女性的角度去審視設(shè)計(jì)、研究女性需求的設(shè)計(jì)也是非常少的，更多的都帶有強(qiáng)烈的男性英雄主義的色彩。在女性愈來愈在社會(huì)中扮演重要角色的社會(huì)中，依舊以這樣的觀念來塑造我們的城市和建筑，會(huì)在未來造成深層次的不平衡。

其實(shí)從歷史發(fā)展來看，建筑和城市是一個(gè)很從女性出發(fā)的行為，L#8226;芒福德在《城市發(fā)展史》一書中把城市的起源歸功于女人，中間對(duì)女性和城市關(guān)系是這樣描寫 的:新石器農(nóng)業(yè)時(shí)期“就形式而言，村莊也是女人的創(chuàng)造，因?yàn)椴徽摯迩f有什么其他功能，它首先是養(yǎng)育幼兒的一個(gè)集體性巢穴。女人利用村莊這一形式延長(zhǎng)了對(duì)嬰兒的照料時(shí)間和玩耍消遣的時(shí)間，在這一基礎(chǔ)上人類許多更高級(jí)的發(fā)展才成為可能。”“庇護(hù)、容受、包含、養(yǎng)育，這些都是女人特有的功能;而這些功能在原始村莊中每個(gè)部分表現(xiàn)為不同的構(gòu)造形式:房舍、爐灶、畜棚、箱匣、水槽、地窖、倉庫等等;這些東西后來又延傳給城市……房舍、村莊，甚至最后到城鎮(zhèn)本身，乃是女人的放大?！彼劦?“村莊的秩序和穩(wěn)定性，連同它母親般的保護(hù)作用和安適感，以及它同各種自然力的統(tǒng)一性，后來都流傳給了城市:即使這些東西在城市的過度發(fā)展中整個(gè)地喪失了，它們也仍會(huì)殘存在寓所內(nèi)或鄰里之間?！钡沁@些內(nèi)容在現(xiàn)代化城市的建構(gòu)中被強(qiáng)大的男性主義外表給屏蔽掉了。

通過對(duì)女性與建筑的關(guān)系的研究，通過女性主義觀點(diǎn)來看待建筑，通過女性的思想來設(shè)計(jì)建筑，能夠讓我們多一個(gè)視角，以多元化的態(tài)度來對(duì)待生態(tài)、城市和建筑，從而從文化的深層來消除性別的不平等，來關(guān)注性別的特有的自我屬性(identity)，最終為整個(gè)人類創(chuàng)造一個(gè)友善和諧的生存環(huán)境。

那樣看來，歷史這個(gè)字也許應(yīng)該叫“thestory”。