超個(gè)人心理學(xué)研究評(píng)析

【中圖分類號(hào)】G447 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-8209(2009)9-0222-02

作者簡(jiǎn)介:方夢(mèng)凱(1985- )，男，河南許昌人，河南大學(xué)碩士研究生。

【摘要】超個(gè)人心理學(xué)是從人本主義心理學(xué)中發(fā)展起來的新勢(shì)力，它是對(duì)西方傳統(tǒng)心理學(xué)的一種超越性發(fā)展。它吸收了東方古老文化的精髓，力圖從精神這一領(lǐng)域?qū)θ说谋举|(zhì)進(jìn)行詮釋，在意識(shí)狀態(tài)、意識(shí)訓(xùn)練、人的發(fā)展及心理治療等領(lǐng)域形成了一些極其寶貴的理論觀點(diǎn)，具有很高的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。但由于其研究人類精神這一特殊性的領(lǐng)域，其理論觀點(diǎn)也引起了不少科學(xué)主義心理學(xué)家的質(zhì)疑。

【關(guān)鍵詞】超個(gè)人心理學(xué); 意識(shí)論;發(fā)展理論;意識(shí)訓(xùn)練

超個(gè)人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末，由心理學(xué)家馬斯洛、蘇蒂奇、等人在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上中發(fā)展起來的一個(gè)新學(xué)派。它關(guān)注個(gè)人及其潛能的充分實(shí)現(xiàn)，關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和精神生活，試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)體系之中。[1]它把西方的心理學(xué)和東方宗教文化成功地結(jié)合了起來，經(jīng)過三、四十年的發(fā)展，在意識(shí)、意識(shí)訓(xùn)練、治療等領(lǐng)域取得了前所未有的突破，回答了一些以往的心理學(xué)所無法回答的問題，推動(dòng)了整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展，引起了越來越多的注。

1 超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生

任何一種心理學(xué)思想、學(xué)說、和學(xué)派，既非從天而降，也不是從頭腦中臆造出來的，而是有其特定歷史原因的，促使超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生的原因主要有兩點(diǎn)。

首先，人本主義心理學(xué)無力解決當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)矛盾。戰(zhàn)后，西方國家隨著科技的突飛猛進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活空前富裕，但精神生活卻陷入了極大的困境，價(jià)值瓦解、理想泯滅、人性裂變、毒品泛濫等社會(huì)問題嚴(yán)重。同時(shí)，人本主義過分強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的弊端，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義，形成了一種以自我為中心的自戀狂似文化。就像維茲說的一樣:“(人本主義心理學(xué))已經(jīng)變?yōu)樽诮獭旧鲜亲晕页??！盵2]這迫切要求一種超越自我中心的文化來改變這種現(xiàn)狀。馬斯洛認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性，在他去世的前一年，在他著名的需要層次論的自我實(shí)現(xiàn)需要之上增添了超越性的需要。

其次，東方文化的傳入。這些東方文化包括中國的儒家、道家、禪宗，印度哲學(xué)和印度佛教，伊斯蘭的宗教與哲學(xué)思想，以及日本的神道和禪宗。東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)注重靈性的修持和個(gè)人意識(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)、天人合一。這恰是西方心理學(xué)所缺乏的，對(duì)他們來講是一種全新的思路，引起了西方心理學(xué)家的極大興趣。超個(gè)人心理學(xué)就是把這種東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

2 超個(gè)人心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)

2.1 意識(shí)理論:意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變和意識(shí)發(fā)展的模式是超個(gè)人心理學(xué)的兩個(gè)主要內(nèi)容。意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變其核心是意識(shí)論，它是超個(gè)人心理學(xué)的基礎(chǔ)，在超個(gè)人心理學(xué)中具有極其重要的地位。超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)理論是一種包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的、分層次的、有高低級(jí)之分的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活的質(zhì)已有所不同”。[3]閉克瑞普納則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，有19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。

其次，超個(gè)人心理學(xué)另一個(gè)重要內(nèi)容是意識(shí)發(fā)展模式，這種模式較西方傳統(tǒng)心理學(xué)的意識(shí)發(fā)展模式更具整合力。傳統(tǒng)心理學(xué)一貫主張主客二分，即把主體與客體作為兩個(gè)獨(dú)立的、不相連的部分進(jìn)行分別研究，也就是說把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。而超個(gè)人心理學(xué)力圖突破這一慣用的心理發(fā)展模式，主張主客整合與統(tǒng)一，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段結(jié)合成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。為此，威爾伯提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模式的“意識(shí)譜”理論。該理論把人的意識(shí)分為由大到小的四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本位的不同理解。[4]

2.2 發(fā)展理論:傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)家一般認(rèn)為理性的個(gè)人階段為發(fā)展的最高層面， 即“非理性-理性”的發(fā)展觀。而超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展至理性階段后，還有繼續(xù)發(fā)展的空間，即超理性階段，其發(fā)展的脈絡(luò)為“非理性—理性—超理性”。[5]非理性階段一般為個(gè)體的兒童期，處于這一階段的個(gè)體沒有發(fā)展出成熟的自我，他們的認(rèn)知與行為方式受情緒影響較大，充滿著混亂與盲目。理性階段一般為個(gè)體的成年期，此一階段的個(gè)體已發(fā)展出成熟的自我，并能以理性的思維與態(tài)度來主導(dǎo)其認(rèn)知與行為。超理性階段的個(gè)體是靜穆與神的，他們更加相信直覺，更加敏感，更易陷入審美、創(chuàng)造的迷狂，他們的生活方式是集智慧、真理和忠誠為一體的，是愛、團(tuán)結(jié)和廣博的，是致力于完美、服務(wù)與公正的。

2.3 意識(shí)訓(xùn)練:超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為，人生的意義在于擺脫日常虛幻的分化意識(shí)狀態(tài)，進(jìn)入高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)或最高本題認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)前，超個(gè)人心理學(xué)所采用的改變意識(shí)狀態(tài)，達(dá)到自我超越境界的途徑和方法就是超覺靜坐，也叫做沉思。它是參照印度瑜伽功并適合西方人非宗教需要的一種意識(shí)訓(xùn)練形式，這種形式很受西方人的歡迎。據(jù)調(diào)查，至90年代初僅在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓(xùn)練。實(shí)驗(yàn)研究表明，沉思訓(xùn)練對(duì)人體的確有很多好處，它能夠減少緊張、提高敏感性和自控力、緩解癥狀、改善睡眠狀況、增強(qiáng)自信。[6]

2.4 超個(gè)人心理治療理論:30年來，超個(gè)人心理學(xué)家努力把超個(gè)人心理學(xué)的理論應(yīng)用于治療實(shí)踐中去，在不斷地總結(jié)摸索中形成了很多理論模型。這些模型貼近經(jīng)驗(yàn)具有很高的治療價(jià)值，并且每一種模型都得到了實(shí)際應(yīng)用。這些模型包括格羅夫的全回歸模型、沃西本的新榮格理論、阿里的磚石理論;還有三種被一些治療家超個(gè)人化了的理論，包括精神分析的超個(gè)人理論、存在主義的超個(gè)人理論和身體中心理論。

3 超個(gè)人心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)

3.1 內(nèi)容上，開拓了新的研究領(lǐng)域。超個(gè)人心理學(xué)所關(guān)注的是那些被主流心理學(xué)所拋棄的神秘而暫時(shí)還難以用科學(xué)的實(shí)證方法進(jìn)行研究，但對(duì)個(gè)人的發(fā)展又至關(guān)重要的信念系統(tǒng)和價(jià)值觀。這些現(xiàn)象在日常生活中，例如在夢(mèng)境、入定、催眠、超覺靜坐、沉思、藥物及酒精等的作用下都曾發(fā)生過。它提出了一種最具包容性的人性模式，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍。超個(gè)人心理學(xué)提出不僅要有心理分析還要有心理綜合，不僅要有深度心理學(xué)還要有高度心理學(xué)，把意識(shí)區(qū)分為前個(gè)人、個(gè)人和超個(gè)人三種發(fā)展水平，將人視為身、心、魂、靈的統(tǒng)一體，并提出生物-心理-社會(huì)-精神統(tǒng)一的整合四個(gè)局面的寬廣醫(yī)學(xué)模式，將意識(shí)看為連續(xù)的譜系。這是一種最具有包容性的人性模式，體現(xiàn)了一種整體的研究取向，拓寬了心理學(xué)對(duì)人性的理解。

3.2 方法上，它堅(jiān)持以對(duì)象為中心的新的方法論模式。人類文明所積累起來的知識(shí)可分為三類:對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。不同方面的知識(shí)特點(diǎn)不同，研究方法也不同。心理學(xué)所研究的范圍涉及到所有的方面，因此，采取固定單一的方法來研究心理學(xué)顯然不行，哪種研究方法合適，是由研究對(duì)象的特點(diǎn)決定的。十九世紀(jì)以來，心理學(xué)秉承自然科學(xué)的典范采用自然科學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)觀察與實(shí)驗(yàn)，一切以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為準(zhǔn)繩，凡是不能通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)的都是虛假的和沒有意義的。這種研究思路與方法雖然給心理學(xué)帶來了進(jìn)步，但應(yīng)看到，心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜的、多層次的、多元化的和動(dòng)態(tài)的人，同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整合性，因此，從自然科學(xué)研究中借鑒而來的極端客觀主義的定量研究顯然不能適應(yīng)具有豐富社會(huì)性的研究對(duì)象。超個(gè)人心理學(xué)主張方法論的多元化，持對(duì)象中心立場(chǎng)，方法為對(duì)象服務(wù)，只要有助于解決超個(gè)人視野的問題，無論定量的研究或定性的研究，“客觀的”測(cè)量數(shù)據(jù)或“主觀的”自我報(bào)告，都可以采用。Taylor認(rèn)為超個(gè)人心理學(xué)是定性研究為中心的，并將定性研究視為超個(gè)人心理學(xué)的一大優(yōu)點(diǎn)。[7]

3.3 它擴(kuò)展了心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。超個(gè)人心理學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，它提出的“生物-心理-精神”的醫(yī)學(xué)模型已經(jīng)超越了治療康復(fù)以及潛能開發(fā)的范圍，而是促使人們參與到最高的精神生活追求之中，這在心理治療方面是開創(chuàng)性的。超個(gè)人心理學(xué)的應(yīng)用不只限于治療領(lǐng)域，在管理和教育領(lǐng)域，超個(gè)人心理學(xué)也有廣泛的應(yīng)用，馬斯洛的Z理論就是將超個(gè)人心理學(xué)應(yīng)用于管理的著名例證。

3.4 它融合理了西方心理學(xué)與東方傳統(tǒng)文化。東方文化強(qiáng)調(diào) “天人合一”，強(qiáng)調(diào)身心的內(nèi)部和諧和人與環(huán)境的外部和諧。超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是將這種東方文化中的神秘主義思想和許多啟發(fā)靈性、放松身心、調(diào)整情緒、鍛煉意志和提升意識(shí)狀態(tài)、導(dǎo)向高峰體驗(yàn)的方法，融入到超個(gè)人心理學(xué)的研究中。東西方文化的交流與碰撞，使東方心理學(xué)思想在心理學(xué)的作用大放異彩?？梢哉f，超個(gè)人心理學(xué)是西方科學(xué)與東方智慧的文化結(jié)合的產(chǎn)物，為現(xiàn)代心理學(xué)思想提供了新的思路。超個(gè)人心理學(xué)使我們看到東西方文化整合的可能性，也使我們看到心理學(xué)的整合的必要性和必然性。

3.5 它重新定位了心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。

近代哲學(xué)思潮和實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的發(fā)展是現(xiàn)代心理學(xué)誕生和發(fā)展的兩個(gè)重要的歷史淵源，哲學(xué)的思辨和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)主義實(shí)驗(yàn)方法共同鑄就了現(xiàn)代心理學(xué)的宏偉大廈。因此，現(xiàn)代心理學(xué)兼具了自然科學(xué)的科學(xué)性又具有哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的人文性。而現(xiàn)在的主流心理學(xué)派卻一直把心理學(xué)定位于科學(xué)的領(lǐng)域，只關(guān)注那些能用科學(xué)的研究方法處理的客觀經(jīng)驗(yàn)，而不關(guān)注日常生活中的主觀現(xiàn)象和人的精神領(lǐng)域，甚至把那些無法用科學(xué)方法研究的內(nèi)容排除在心理學(xué)的大門之外。超個(gè)人心理學(xué)主張徹底放棄將心理學(xué)視為科學(xué)的立場(chǎng)，而將心理學(xué)定位于關(guān)于人性的知識(shí)的研究，包括科學(xué)的研究，但不僅僅是科學(xué)的研究。正如Giorgi所言:心理學(xué)所想擺脫的最大的絆腳石，便是它想成為自然科學(xué)的野心，心理學(xué)最大的福祉便是由這種束縛中解脫出來，重新探討它所能貢獻(xiàn)的知識(shí)。[8]唯有徹底地改變研究方向，才能結(jié)束心理學(xué)缺乏自己的范式的階段。[9]

4 超個(gè)人心理學(xué)的不足與展望

4.1 具有神秘主義色彩:神秘主義是一種宗教唯心主義的世界觀。主張人和神或超自然力量之間的直接交往，并借此領(lǐng)會(huì)到宇宙的奧秘。古代東方哲學(xué)和宗教中的意識(shí)觀和意識(shí)訓(xùn)練中也保留有這種神秘主義色彩。盡管超個(gè)人心理學(xué)是崇尚自然、反對(duì)宗教迷信的。但由于超個(gè)人心理學(xué)的一些概念和意識(shí)訓(xùn)練方法來源于這些東方哲學(xué)和宗教，有時(shí)甚至用類似神學(xué)的語言來表達(dá)和解釋超個(gè)人或超自我的精神境界，因此給人以神秘的感覺。同時(shí)，超個(gè)人心理學(xué)所研究的一些晦澀費(fèi)解的課題，例如宇宙知覺、內(nèi)在協(xié)同、精神通道、生死體認(rèn)、超越感知、最高人際知覺、宇宙自我幽默和嬉戲等更加重了超個(gè)人心理顯得神秘感。此外，一些自詡為超個(gè)人心理學(xué)家也在書刊上大談特談所謂的超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這給人一種感覺是超個(gè)人心理學(xué)不是一門科學(xué)，而更像宗教迷信。

4.2 對(duì)人性的消極方面關(guān)注不夠:任何事物都是具有兩面性的，人性當(dāng)然也是不例外的。超個(gè)人心理學(xué)關(guān)注人性中最健康和最高級(jí)的層面，但對(duì)人性的消極方面，如痛苦、焦慮、沖突、敵意、仇恨、貪婪、破壞性等卻沒有給與特別的關(guān)注。這很容易使人誤以為超個(gè)人心理學(xué)不重視體察現(xiàn)實(shí)的普通人的喜怒哀樂，也不強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的消極方面的抗?fàn)帯?/p>

超個(gè)人心理學(xué)從誕生至今只有短短30多年的時(shí)間，但它對(duì)整個(gè)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹的，無論是理論上的還是實(shí)踐上的，但同時(shí)它所面臨的挑戰(zhàn)也是無法回避的。超個(gè)人心理學(xué)還處于幼年時(shí)期，它需要通過自身的不斷發(fā)展和完善來回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，這還需要很長(zhǎng)一段路要走。

參考文獻(xiàn)

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