試論先秦儒法的德力爭論與領(lǐng)導(dǎo)影響力

【中圖分類號】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1673-8209(2009)9-0216-02

作者簡介:梁洪武(1970-)，男，湖南耒陽人，中共國家稅務(wù)總局黨校副教授，研究方向:傳統(tǒng)管理、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。【摘要】本文通過對先秦儒家法家學(xué)派關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者德與力的理論闡釋、爭論及發(fā)展脈絡(luò)的介紹，結(jié)合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)影響力的理論觀點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際分析現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提升影響力的做法與要求。

【關(guān)鍵詞】先秦儒法;德力爭論;領(lǐng)導(dǎo)影響力

影響力是領(lǐng)導(dǎo)理論的重要內(nèi)容之一。影響力有兩種，一是強(qiáng)制性影響力或權(quán)力性影響力，一是非強(qiáng)制性影響力或非權(quán)力性影響力。強(qiáng)制性影響力是憑借權(quán)力而發(fā)生的影響力，這種影響力同領(lǐng)導(dǎo)者自身的因素?zé)o關(guān)，純粹因權(quán)力而產(chǎn)生，因權(quán)力而消亡。所謂“堯?yàn)槠シ虿荒苷耍顬樘熳訁s可亂天下”，說的就是這個(gè)道理。非強(qiáng)制性影響力是權(quán)力之外的因領(lǐng)導(dǎo)者本人的因素而發(fā)生的影響力，諸如領(lǐng)導(dǎo)者的能力、品德、業(yè)績等等。領(lǐng)導(dǎo)人的主體素質(zhì)不同，雖然手中握有同樣的權(quán)力，但影響力卻相去甚遠(yuǎn)。有的領(lǐng)導(dǎo)威德很高，似日月經(jīng)天，如江河行地，民心所向，眾望所歸，從之如流，一呼百應(yīng);有的領(lǐng)導(dǎo)者卻威望不高，甚至成為孤家寡人，形影相吊。非強(qiáng)制性影響力是衡量領(lǐng)導(dǎo)能力高低的極其重要的參數(shù)。

一

儒家和法家的影響力理論各持一端，并將對方理論作為激烈批判的對象。

法家主張以力服人。法家從人性自私自利“性惡”的理論出發(fā)，建立起“君臣利異”的理論。在法家看來，人天生自私自利，為自已打算，他們關(guān)心滿足自已的欲望，而從不關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)和管理的好壞，勢必同國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生沖突，民眾同君主的利益沖突是必然的。領(lǐng)導(dǎo)者必須采取強(qiáng)制的辦法，逼迫民眾為自已效力。法家的一整套治國大略，核心一條就是以強(qiáng)大的法律制度，以賞慶和刑罰的兩手，強(qiáng)迫民眾為我所用。商鞅說:“國之所以重，主之所以尊者，力也”。韓非研究了歷史進(jìn)化規(guī)律，認(rèn)為“上古競于道德，中古競于智慧，當(dāng)今爭于力氣”。主張“不養(yǎng)仁愛之心，但增威嚴(yán)之勢?！狈已芯苛吮姸嗟臋?quán)術(shù)，目的就是牢牢保住大權(quán)不會旁落。應(yīng)該說，從整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)智慧發(fā)展上看，法家對強(qiáng)制性影響力的觀察、分析和研究，是最為系統(tǒng)和深刻的。

儒家的以德服人大略，從孔子開始，經(jīng)孟子，到荀子，構(gòu)成了一條一以貫之的傳統(tǒng)。這條傳統(tǒng)認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)人的本性，立足于從積極方面滿足民眾的需求，進(jìn)而獲取民心的支持。他們主張尊重民眾的人格尊嚴(yán)，把人當(dāng)人看，“博施濟(jì)眾”，“制決之產(chǎn)”，讓百姓過上“樂歲終身飽、兇年免于死亡”“七十者衣帛，五十者食肉”的溫飽的生活。然后，進(jìn)行道德教育，使之自覺地棄惡從善，歸屬領(lǐng)導(dǎo)。儒家揚(yáng)言，“得道多助，失道寡助”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮艺J(rèn)為，為政的關(guān)鍵是要“正”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！?《論語#8226;顏淵》)如果為政者自己身正，其所管轄下的各級管理人員以及民眾就沒有不正的。所謂“身正”就是為政者的道德人格，它具有重要的影響力?！捌渖碚涣疃?其身不正，雖令勿從?！?《論語#8226;子路》)為政者自己“身正”，其人格影響力達(dá)及于其下級和民眾中去，他們就能夠自覺地遵守社會的規(guī)范，不需要命令他們?nèi)プ鍪裁床湃プ鍪裁?相反，為政者自己身不正，你下命令去強(qiáng)制他們做什么，他們也不會服從。孔子還說:“茍正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(同上)所以孔子說:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?，只要為政者自己身正了，就能像北極星那樣眾星拱護(hù)在它的周圍，得到民眾的擁護(hù)。(《論語#8226;為政》)朱熹注釋說:“為政以德，則無為而天下歸之，其像如此。程子曰:‘為政以德，然后無為’。(《四書集注#8226;為政》)按照朱熹的解釋，“為政以德”就是無為而治。孔子也說:“無為而治者，其舜也與?！?《論語#8226;衛(wèi)靈公》)這里說的“無為”是為政者的道德人格力，它與道家講的“無為”是有很大不同的。為政者用他們的道德人格力來實(shí)施管理，發(fā)揮其人格的示范作用和榜樣的功能。也就常說的，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”(《論語#8226;顏淵》)，說明治人者、為政者的高尚的道德品質(zhì)和情操所形成的人格影響力，就像風(fēng)一樣所向披靡，無不折服?？梢哉f，儒家已經(jīng)將非強(qiáng)制性影響力的理論發(fā)展到了十分成熟的程度。

儒家還認(rèn)為，管理者、治人者必須是“為人師表者”。領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的思想和行為應(yīng)該對民眾、被管理者起表率的作用?？鬃釉诨卮鹪訂柡沃^“七教”時(shí)說:“上敬老，則下益孝;上尊齒，則下益悌;上樂施，則下益寬;上尊賢，則下?lián)裼?上好德，則下不隱;上惡貪，則下恥爭;上廉讓，則下恥節(jié);此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正?是故人君先立仁于己，……”孔子認(rèn)為，如果為政者、管理者“好禮”、“好義”、“好信”則天下的百姓都會來歸順你。所以，孔子說:“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！边@是孔子從人本出發(fā)，對管理者、治人者道德人格的企盼和規(guī)定。

雖然儒家人物荀子已經(jīng)吸收了法家的一些思想，王霸并用，義利雙行，但從整個(gè)儒家的治國之道言，對以力服人是排斥的?？鬃诱f“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，對權(quán)力影響力不屑一顧;孟子更是以“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”等名言表明了自已的態(tài)度。法家的商鞅、韓非等人對儒家仁義道德的一套深惡痛絕，認(rèn)為以德服人之道非但無利而且有害于社會的治理。他們不惜從理論之爭發(fā)展到政治殘害甚至肉體消滅。

二

以今人的眼光分析，這場曠日持久的殘酷爭論大可不必。但雙方的爭論給歷史和今人以啟迪，使人從相互比照中看清了各自的意義和價(jià)值，從而更加自覺地將兩種影響力運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，創(chuàng)造更好的領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績。

非強(qiáng)制性影響力應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者終生努力追求的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績的差異，領(lǐng)導(dǎo)的成功與失敗，固然同領(lǐng)導(dǎo)手中所握有的權(quán)力有關(guān)，但最主要的還是在于領(lǐng)導(dǎo)主體素質(zhì)。事實(shí)證明，具有良好的知識結(jié)構(gòu)和優(yōu)異的領(lǐng)導(dǎo)能力，具有高尚的品德和獻(xiàn)身精神，具有突出的領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績的人，不可能沒有理想的影響力。非強(qiáng)制性影響力在特殊情況下，甚至領(lǐng)導(dǎo)者手中無權(quán)，或者權(quán)力失去時(shí)，仍然存在并延續(xù)。最典型的例證就是毛澤東，在被王明左傾路線罷權(quán)的長征路上，他以高超的政治和軍事智慧，以堅(jiān)韌不撥的意志力，以忍辱負(fù)重、顧全大局的品格，以及他領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)的卓越業(yè)績，終于對黨和軍隊(duì)的高級領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)生影響，擺正了革命的航船，挽救了革命，挽救了黨。每一位領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)信功夫不負(fù)有心人，桃李不言，下自成蹊，堅(jiān)持以高尚的品行，實(shí)在的業(yè)績和突出的才能提高自已的影響力。這應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者安身立命的根本，終身努力的方向。

非強(qiáng)制性影響力并非萬能，強(qiáng)制性影響力客觀上是不可替代的。權(quán)力是一種客觀存在，是不需要解釋說明，不必要說服動員，自然而然發(fā)生作用的統(tǒng)御力量，如同火必燙人，刀必傷人，“入澗必死”(韓非語)一樣，只要權(quán)力存在，必然發(fā)生作用。權(quán)力是寶貴的領(lǐng)導(dǎo)資源。任何一位領(lǐng)導(dǎo)人都會十分珍惜權(quán)力的存在。在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，有些特定的情境，某些特定的對象，企圖動用非強(qiáng)制性影響力是不可能的，或者即使可能有作用也是十分有限的，這時(shí)只有動用權(quán)力的影響，迫使對象不得不按著自已的意志行事。

現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)活動大都是文武并用，恩威并施，兩種影響力共同發(fā)生作用。因?yàn)榫唧w條件不同，有時(shí)一種影響力為主，有時(shí)另一種影響力為主。但這并不意味著兩種影響力的地位是均等的。

拋開客觀的領(lǐng)導(dǎo)過程不談，就領(lǐng)導(dǎo)者主觀修養(yǎng)而言，不應(yīng)將兩種影響力等量齊觀。儒家荀子曾就此給我們許多啟示。荀子是后期儒家，所處的時(shí)代條件使之能夠批判吸收諸子的合理思想，包括法家以力服人之道。在新的歷史基礎(chǔ)上，他將儒家的以德服人和法家的以力服人結(jié)合統(tǒng)一起來了。但他同時(shí)又認(rèn)為應(yīng)該以德服人為主，主張“國之命在禮?！崩^荀子之后的《呂氏春秋》也主張“凡用民，太上以義，其次以刑罰?！比蕿橐?，法為二。荀子和《呂氏春秋》是主張將暫時(shí)和長遠(yuǎn)相結(jié)合，立足于長遠(yuǎn)，立足于領(lǐng)導(dǎo)的根本利益?！暗轮餍梯o”、“仁一刑二”這一智慧成為以后歷代有為之君的治國之要，成為具有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

三

德主刑輔的智慧仍然值得現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者去借鑒。得人心者得天下，失人心者失天下。要想獲得恒久的人心支持，具有廣泛深遠(yuǎn)的影響力，必須始終以完善自我，增加自我的品格和能力含量為主要的追尋目標(biāo)。況且，雖然行政職務(wù)的晉升是由上級組織決定的，但決定晉升的依據(jù)還是德能和業(yè)績。就此言之，權(quán)力影響力又來源于非權(quán)力影響力。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該十分清楚兩種影響力的輕重次序。更應(yīng)該十分注重非權(quán)力影響力的塑造和提升。

儒家以德服人智慧希望領(lǐng)導(dǎo)者首先要在日常生活、工作中做到不惟我獨(dú)尊。領(lǐng)導(dǎo)者不要擺領(lǐng)導(dǎo)的架子，要平易近人，和藹可親，和下屬平等交往。這樣才能獲得別人的支持與追隨，才能成為名副其實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。否則，就會上下離心離德，即使領(lǐng)導(dǎo)者其他方面的品質(zhì)再優(yōu)秀，也很難獲得眾人的支持與追隨。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要與追隨者建立良好關(guān)系?！邦I(lǐng)導(dǎo)能力不是一個(gè)人、一個(gè)職位或一個(gè)項(xiàng)目，而是管理者與追隨者相聯(lián)系是所發(fā)生相互作用的關(guān)系，即活動范圍?！?所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須與追隨者建立起密切的良好的工作關(guān)系。如果下屬了解領(lǐng)導(dǎo)者、理解領(lǐng)導(dǎo)者、信任領(lǐng)導(dǎo)者，就會心甘情愿地支持領(lǐng)導(dǎo)者、追隨領(lǐng)導(dǎo)者。反之，如果管理者與追隨者的關(guān)系疏遠(yuǎn)，相互懷疑、猜忌，甚至相互敵視，下屬就會與領(lǐng)導(dǎo)者漸行漸遠(yuǎn)，離心離德、貌合神離。最后要有良好的工作作風(fēng)和生活作風(fēng)。要成為一個(gè)受人尊敬、愛戴的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要具有良好的工作作風(fēng)。

法家以力服人智慧希望領(lǐng)導(dǎo)者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷提升自身綜合能力素質(zhì)與業(yè)務(wù)素養(yǎng)，要不斷加強(qiáng)組織的法律規(guī)章制度建設(shè)，狠抓落實(shí)，嚴(yán)格管理和考核，有賞有罰，賞罰分明，有上有下，上下合理，還要不斷分析最新形勢與時(shí)俱進(jìn)改革創(chuàng)新，走在組織發(fā)展的最前列，成為組織發(fā)展的帶頭人引路人。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者要提升影響力，既要練內(nèi)功，也要練外功;要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用權(quán)力因素與非權(quán)力因素，樹立權(quán)威使組織成員凝聚在自己周圍;既要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì);又要樹立良好形象，加強(qiáng)管理。要注重嚴(yán)于律己，以身作則，以領(lǐng)導(dǎo)魅力帶動、影響、促進(jìn)廣大者組織成員改進(jìn)工作，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)

[1] 《論語》;《孟子》;《荀子》;《韓非子》;《呂氏春秋》;《四書集注》;《孔子家語》;比斯蓋特#8226;舒爾茨著。趙丁譯?！俄敿夤芾砟芰Α?地震出版社，2002年版