試論哲學(xué)中介論對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征的意義

【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-8209(2009)9-0189-02

【摘要】中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規(guī)律之中。在舉國歡慶建國60周年之際，再次運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】中介論;社會(huì)主義;本質(zhì)特征

中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一，貫通于唯物辨證法的基本規(guī)律之中。馬克思主義的唯物主義是有中介的理論，馬克思主義的歷史觀是有中介的理論，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也是有中介的理論。中介論對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

1 哲學(xué)中介論的理論內(nèi)涵及方法論意義

1.1 中介的概念:

中介，指處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)，是表征事物之間間接聯(lián)系的范疇。在事物的發(fā)展過程中，中介表現(xiàn)為事物轉(zhuǎn)化或發(fā)展序列的中間階段。中介的存在也是自然和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)極為普遍的現(xiàn)實(shí)。

唯物辯證法的中介概念是對(duì)客觀世界存在的中介的客觀普遍性的反映。中介概念在這里具體地表征著對(duì)立的相對(duì)性，表征著對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系。雖然任何物質(zhì)客體都是“一分為二”，由互相對(duì)立、互相依存的兩個(gè)方面組成的，但在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，它又總是包含多種成分或要素，因而也包含多種內(nèi)在差別關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)立是系統(tǒng)內(nèi)部諸多差別關(guān)系中最尖銳或最發(fā)展的形式，在事物內(nèi)部的關(guān)系體系中處于某種支配地位，構(gòu)成了事物本質(zhì)的最重要的方面。所有其他的差別關(guān)系及與之相關(guān)的那些要素，都處于對(duì)立兩極之間，構(gòu)成對(duì)立兩極之間的中介，起某種中間聯(lián)系的作用。兩極對(duì)立在這些中介環(huán)節(jié)中得以“鈍化”，甚至調(diào)解或融合，即通過這些中介環(huán)節(jié)不可分割地聯(lián)成一體。一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡，中介在客觀世界中是普遍存在的。對(duì)立面之間的互相調(diào)解乃至融合是有條件的。在對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)趨于激烈甚至采取外部對(duì)抗的時(shí)候，它們之間的那些中介環(huán)節(jié)有可能急劇地向兩極分化，從而導(dǎo)致統(tǒng)一體的破裂，即分裂為“非此及彼”的兩個(gè)方面。

中介范疇貫通于唯物辯證法的基本規(guī)律之中，因而成為它的一個(gè)重要范疇。在對(duì)立面之統(tǒng)一的規(guī)律中，矛盾著的雙方互為中介，這是二者關(guān)系的實(shí)質(zhì);對(duì)立面之間存在著“亦此亦彼”、居間聯(lián)系的中介，這是矛盾結(jié)構(gòu)的隱秘;對(duì)立面的同一，經(jīng)過對(duì)立、排斥、較量、競(jìng)爭(zhēng)而達(dá)到同一，這是矛盾運(yùn)動(dòng)的真諦。在“否定之否定”的規(guī)律中，“肯定”經(jīng)由“否定”的中介而達(dá)到新的肯定，從而完成其前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng);在質(zhì)量互變的規(guī)律中，兩次質(zhì)變之間的 量變階段是否定性中介，而兩次量變之間的質(zhì)變環(huán)節(jié)是肯定性中介。馬克思的中介辯證法更重要的是表現(xiàn)在作為辯證法“最重要方面”[1]的主體客體的辯證關(guān)系中。主體和客體是以實(shí)踐為中介的，二者互為中介。恩格斯指出:“中介的存在，不僅造成了對(duì)立之間的亦此亦彼的環(huán)節(jié)，并且使之對(duì)立互為中介。”[2]因而，唯物辯證法的中介范疇包涵以下規(guī)定:

(1)作為矛盾雙方相互關(guān)系的“中介”關(guān)系，它們相互依憑，“互為中介”;

(2)作為矛盾展開過程中的居間者的“中介”狀態(tài);

(3)作為普遍聯(lián)系中間接聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)者的“中介”環(huán)節(jié);

(4)作為矛盾一極的“中介”規(guī)定。

1.2 哲學(xué)中介理論的方法論意義:

把握中介概念可以使人們自覺地尋找和發(fā)現(xiàn)那些表面上不相連結(jié)的事物的媒介，從而更自覺地以中介方法去決策，用新的決策去創(chuàng)設(shè)“去中介化”的條件。一方面以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物，達(dá)到全面認(rèn)識(shí)事物的目的;另一方面，克服把對(duì)立絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)，克服在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解上產(chǎn)生簡(jiǎn)單化傾向。從斗爭(zhēng)哲學(xué)走向中介思維，從“非此即彼”的思維定式走向“亦此亦彼”的思維。

2 哲學(xué)中介論對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征的意義

哲學(xué)中介論是由極性范疇和中性范疇組成的。極性范疇即“非此即彼”，比如資本主義與社會(huì)主義，某些資本主義國家實(shí)行的三權(quán)分立制度，多黨競(jìng)爭(zhēng)制度。中性范疇即“亦此亦彼”，中性范疇無階級(jí)性、無意識(shí)形態(tài)性，比如，資本主義有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這只是資源配置的方式或形式。所以，恩格斯指出，在“非此及彼”之外，還有“亦此亦彼”。

在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征的過程中，我們?cè)?jīng)將純公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的 本質(zhì)特征，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所產(chǎn)生的一些中介物、中介組織統(tǒng)統(tǒng)加以否定，一切有利于社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的各類社會(huì)中介組織消失殆盡，社會(huì)成了“非此即彼”的社會(huì)。

鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！闭軐W(xué)中介思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征具有重要的 指導(dǎo)意義。

2.1 突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)思想觀念。

公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但 不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。馬克思指出:“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”[3]，其中最重要的是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這個(gè)論斷很明顯地揭示出:“生產(chǎn)方式”是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中介，它不但是中介性范疇，也是共存在對(duì)立社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中的“中性范疇”。由此，我們可以正確解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正確診斷姓“資”姓“社”問題，正確理解“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，“‘右’可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義”等重要觀點(diǎn)，并對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了精辟的概括。認(rèn)識(shí)到:在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。

2.2 突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。

恩格斯指出，“生產(chǎn)方式”是“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的中介，而“交換方式”則是“生產(chǎn)方式”與“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的中介?！敖粨Q方式”是適應(yīng)一定的“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”而確立的，反過來，又作用于“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。鄧小平指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。

從公有制實(shí)行多樣化以及將市場(chǎng)和計(jì)劃兩種資源配置方式一起運(yùn)用到建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，都很好地體現(xiàn)了“亦此亦彼”。改革的目的是兩種對(duì)立經(jīng)濟(jì)體制模式互為中介融合或過渡。我們不僅要從縱向考察新舊體制模式轉(zhuǎn)換的中介現(xiàn)象及其規(guī)律，而且要橫向考察經(jīng)濟(jì)體制、政治體制之間相互影響和促進(jìn)的中介現(xiàn)象及其規(guī)律。可見，哲學(xué)中介論在對(duì)我們20世紀(jì)改革開放進(jìn)程中進(jìn)一步揭示社會(huì)主義本質(zhì)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

2.3 當(dāng)前中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一元化還需要走很長(zhǎng)的路。

當(dāng)前，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、工業(yè)生產(chǎn)方式、后工業(yè)生產(chǎn)方式并存著;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并存著;先進(jìn)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系正日益壯大，但要實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一元化還需要走很長(zhǎng)的路。中國的改革目標(biāo)應(yīng)與社會(huì)主義的本質(zhì)相一致，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”中國的改革戰(zhàn)略應(yīng)包含一個(gè)重要原則，“既適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的中介性事實(shí)又促成這種中介結(jié)構(gòu)的逐個(gè)消解”。[4]在具有中介過渡性的社會(huì)主義初級(jí)階段中，不能急求市場(chǎng)化的完成，但又必須向市場(chǎng)化堅(jiān)毅推進(jìn);不能急求工業(yè)化、城市化的完成，但又必須向工業(yè)化、城市化不竭前行;不能急求建成社會(huì)主義社會(huì)，但也不能因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)的困難而放棄社會(huì)主義道路。

在紀(jì)念建國60周年之際，我們重新學(xué)習(xí)鄧小平的“社會(huì)主義本質(zhì)論”、再次研究社會(huì)主義的本質(zhì)特征，哲學(xué)中介論具有重大的指導(dǎo)意義。

注釋:

[1] 毛澤東哲學(xué)批注集.311頁.中央文獻(xiàn)出版社，1988年

[2] 馬克思恩格斯選集.3卷535頁. 人民出版社，1995年

[3] 馬克思恩格斯選集.1卷142頁，4卷533頁.人民出版社，1995年

[4] 陸劍杰.廣義結(jié)構(gòu)論，524頁

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995年

[2] 毛澤東.毛澤東選集.人民出版社，1991年

[3] 鄧小平.鄧小平文選.人民出版社， 1993年

[4] 胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗，2007年

[5] 艾豐.中介論——關(guān)于改革方法的思維.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000年

[6] 陸劍杰.論“中介”范疇的科學(xué)規(guī)定和邏輯地位.江漢論壇，1990(10)