希運(yùn)：即心是佛 無(wú)心是道

黃檗希運(yùn)，唐代著名禪宗僧人。據(jù)僧傳記載，他是福建人，生卒年不詳。自幼于江西高安的黃檗山出家。曾游天臺(tái)和西安。因受人啟發(fā)，回江西參百丈懷海，并得到懷海印可。得法后，他來(lái)到洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，并改山名為黃檗山，世稱黃檗禪師?！八姆綄W(xué)徒望山而趨，睹相而晤，往來(lái)海眾常千余人?！笔艿较鄧?guó)裴休的推崇和供養(yǎng)，裴休后來(lái)將參問(wèn)所得撰成《黃檗希運(yùn)祥師傳心法要》。唐大中年間(847—859)圓寂，敕謚“斷際禪師”?，F(xiàn)有《語(yǔ)錄》、《傳心法要》和《宛陵錄》各一卷行世。

《傳心法要》是希運(yùn)禪法思想的代表作。其核心思想可以用八個(gè)字來(lái)概括，那就是“即心是佛”、“無(wú)心是道”?！凹葱氖欠稹笔撬睦碚摶A(chǔ)。他說(shuō)：“諸佛與一切眾生唯是一心，更無(wú)別法，此心無(wú)始以來(lái)，不曾生，不曾滅……超過(guò)一切限量、名言、蹤跡、對(duì)待，當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)別異?！彼终f(shuō)：“此本源清凈心，常自圓明遍照?！毙薜赖哪康木驮谟趶?fù)歸“本心…‘湛然圓寂”的本來(lái)狀態(tài)。

在“即心是佛”的理論基礎(chǔ)上，希運(yùn)建立了“無(wú)心是道”的解脫觀。這“無(wú)心”的心指“分別心”、“生滅心”，并非“即心即佛”那個(gè)“心”。他認(rèn)為既然“唯此一心即是佛”，因此他以“無(wú)心”為綱要，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”，“無(wú)求”以證佛果。他認(rèn)為，達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一心，心即是法，法即是心，“不離一心，悟之即是”。而一切法本無(wú)所有，亦無(wú)所得，“萬(wàn)法唯心，心亦不可得”，“心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者”。因此，不可將心更求于心。若以心求心就等于頭上安頭。為此他認(rèn)為“不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法”。他多次告誡大眾：“當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖”；“著相外求，求之轉(zhuǎn)失”；“供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人”，“但能無(wú)心，便是究竟”。這些法語(yǔ)歸結(jié)起來(lái)只有一個(gè)宗旨，那就是“無(wú)心無(wú)著”，做到這樣，便會(huì)自然與心相會(huì)，與佛無(wú)異。希運(yùn)還特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)際生活中“無(wú)心”的運(yùn)用。他認(rèn)為，只要在一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，不起分別，不著一相一物，“念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是佛”。這一思想反映了他將禪與生活打成一片的樸實(shí)禪風(fēng)。

希運(yùn)的禪學(xué)思想在他接引學(xué)人的禪風(fēng)中也有充分體現(xiàn)。他在接引學(xué)人時(shí)常以掌打、棒喝為方便，以此啟發(fā)人自悟。臨濟(jì)義玄初參希運(yùn)，問(wèn)如何是佛法大意?他三度發(fā)問(wèn)，而三度被打，終于開(kāi)悟。棒打的目的是為了破除學(xué)者的執(zhí)著，告之“心即是佛”，無(wú)需外求。他還以常人難以理解的語(yǔ)言和問(wèn)答啟發(fā)學(xué)人。希運(yùn)曾上堂云：汝等諸人“還知大唐國(guó)里無(wú)禪師么?”時(shí)有僧問(wèn)：“如今諸方尊宿盡聚眾開(kāi)化，為什么卻道無(wú)禪師?”希運(yùn)答：“不道無(wú)禪，只道無(wú)師?！彼造`活的方便法門(mén)開(kāi)示眾人，目的也是要人明白：“終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日行，未曾踏著一片地，與么時(shí)，無(wú)人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。……任運(yùn)不拘，方名解脫?！?/p>

希運(yùn)“即心是佛”的禪學(xué)理論，“無(wú)心是道”的禪修思想。他提倡“無(wú)心是道”，反對(duì)“向外求佛”，“廣求知見(jiàn)”，開(kāi)啟了后代禪宗輕視經(jīng)教，重視機(jī)鋒棒喝的風(fēng)氣。他提倡的“無(wú)心是道”的解脫觀，以及單刀直入的宗風(fēng)為義玄所繼承，對(duì)臨濟(jì)宗風(fēng)的形成有直接的影響。