人養(yǎng)玉,玉亦養(yǎng)人

收藏界有句老話，叫“前三十年人養(yǎng)玉，后三十年玉養(yǎng)人”，在坊間流傳得很廣，可是“養(yǎng)”什么和怎么“養(yǎng)”就仁者見仁，智者見智了。

《說文解字》云:“玉:石之美者。”凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地、晶潤(rùn)的光澤、絢麗的色彩、致密而透明的組織、舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是“玉”。可見，玉的范圍本非我們所想那么苛刻，非白、青、黃、碧不為玉。你在河邊撿到一塊符合上述條件的石頭就是玉。只是越到后來，我們自己把玉的范圍縮得越來越小，反有點(diǎn)作繭自縛了。

自古以來，國(guó)人與玉的關(guān)系就十分親近和復(fù)雜。有的以玉比德、以玉養(yǎng)德，有的收藏佩戴、怡情養(yǎng)性，有的投資投機(jī)、彰顯財(cái)富，國(guó)人形成了一套獨(dú)有的玉道德和玉文化。千百年來，玉文化對(duì)中華民族的精神意志、道德、哲理產(chǎn)生著巨大的影響。如今，玉已經(jīng)不是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是千百年來用一個(gè)象征財(cái)富的東西本身的特質(zhì)作為道德的標(biāo)尺，玉卻是不變的。

玉是養(yǎng)德的好道具

德這東西太抽象，不好表現(xiàn)也無法描述，但是玉可以。玉有石的堅(jiān)實(shí)，石無玉的通透;玉有石的剛勁，石無玉的溫潤(rùn);玉有石的質(zhì)地，石無玉的細(xì)膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有相似的地方，所以以玉比德成為可能。

《說文解字》謂玉:“有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也;理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓不折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”《管子》說:“玉有九德。”即仁、智、義、品節(jié)、純潔、勇、誠(chéng)實(shí)、寬容、條理?！抖Y記#8226;聘禮》中說玉有“十一德”，仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。《北齊書》明志之言流傳最廣:“寧為玉碎，不為瓦全。”無不以玉德作為自己為人處世的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和指南。玉的物質(zhì)屬性已被融入了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，成為一種獨(dú)特的中國(guó)玉文化。

子曰:“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也。”就是講玉是道德的表現(xiàn)，象征著高潔的品德?！段褰?jīng)通義》詮釋道:“溫潤(rùn)而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮?！彼^仁義禮智信五德，玉都具備，所以“古之君子必佩玉”。

君子比德于玉，千百年來一直成為文人雅士潔身自好的追求，玉在中國(guó)人的心目中，被賦予了吉祥如意、祈福驅(qū)邪、幸福長(zhǎng)壽，并帶來福祉等多重美好的寓意，如白玉無瑕、拋磚引玉、璞玉生輝、黃金有價(jià)玉無價(jià)等。再者，由于玉器不朽，雖經(jīng)雕琢、打磨、入土、受沁、改制、盤養(yǎng)等磨練，仍能保持其溫潤(rùn)堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地，發(fā)散它永恒的光輝，故而古人喜歡把這種溫潤(rùn)堅(jiān)實(shí)的玉石比作君子而崇拜。

一個(gè)如玉品性的人，無論處于人生的何種階段都會(huì)彰顯出波瀾不驚、淡定從容的風(fēng)格。經(jīng)得起人生輝煌時(shí)的順風(fēng)順?biāo)?，也挺得住潮落時(shí)的寂寞和悲涼。高潮時(shí)的舉止言行決不頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式;潮落時(shí)則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內(nèi)里依舊能晶瑩剔透，并在再次出世時(shí)煥發(fā)出淡定后的溫潤(rùn)光澤，如蓮花吐芳，幽然無形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)，是中國(guó)人千百年來所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達(dá)到的境界。

千百年來，玉這東西就像道德標(biāo)尺的具象，看到它占有它并不表示真正擁有它，德與玉兼養(yǎng)，才能玉人合一，這種境界恐怕也只有中國(guó)人才能悟得到，悟得透。因此一個(gè)玩玉的人所謂“前三十年人養(yǎng)玉”，不如說玉也在養(yǎng)人之德。

德是養(yǎng)玉的主心骨

所謂“前三十年人養(yǎng)玉，后三十年玉養(yǎng)人”都只不過相對(duì)而言。人養(yǎng)玉的同時(shí)玉也在養(yǎng)人，玉養(yǎng)人時(shí)人也在養(yǎng)玉。所謂人收藏玉、玉收藏人，都是有所指而言。

玩玉的人行話很多，養(yǎng)玉也叫盤玉。盤法頗多，講究也頗多。但是如果沒有德在其中主掌，則恐毀了玉也毀了人，這頗似武學(xué)中學(xué)壞了門派，走入了歧途。

愛玉者都能深刻體會(huì)到盤玉的樂趣。所謂“盤玉”，是民間流傳的一種賞玩玉石的方法，將玉器持于手上，一邊賞玩，一邊念想玉的美德，不斷地從玉的美德中吸取精華，養(yǎng)自身之氣質(zhì)。久而久之，就可以達(dá)到人玉合一，不僅玉器得到了養(yǎng)護(hù)，原本色澤晦暗的玉石整舊如新，盤玉人的精神也得到了升華。

自古玉品等于人品，難分伯仲，人與玉相得益彰，相互輝映，所以一旦擁有或佩戴美玉，一定要有更穩(wěn)重的涵養(yǎng)、有更文雅大方的舉止談吐，人也就隨之玩出自己的玉品，得到了美玉般的情操。

>>鏈接

盤玉3招

盤玉非常講究方法，一旦盤法不當(dāng)，一塊美玉就會(huì)毀在手上。

所謂文盤，是指一件玉器將它放在一個(gè)小布袋里面，貼身而藏，用人體較為恒定的溫度溫潤(rùn)，一年以后再在手上摩挲盤玩，直到玉器恢復(fù)到本來面目。文盤耗時(shí)費(fèi)力，三五年不能奏效，往往十來年，甚至數(shù)十年。歷史上曾有父子兩代盤一塊玉器的佳話。

武盤則指通過人為的力量，不斷地盤玩，以快達(dá)到玩熟的目的。這種盤法猶如一個(gè)人走火入魔，為了讓玉盡快成為熟玉，就用舊白布包裹后日夜不斷地磨擦，過了一段時(shí)間再換上新白布，仍不斷磨擦，玉器磨擦升溫，越擦越熱，高溫可以將玉器中的灰土快速的逼出來，色沁不斷凝結(jié)，玉的顏色也越來越鮮亮。這種盤法稍有不慎，玉器就可能毀于一旦。這種盤法，玉器商人采用較多。

意盤是玩家的高境界玩法，玉玩家將玉器持于手上，一邊盤玩，一邊想著玉的美德，不斷從玉的美德中吸取精華，養(yǎng)自身之氣質(zhì)，久而久之，達(dá)到玉人合一的崇高境界，玉器得到了養(yǎng)護(hù)，盤玉人的精神也得到了升華。意盤是一種極高境界，需要面壁的精神，與其說是人盤玉，不如說是玉盤人，人玉合一，精神通靈，歷史上極少能夠有人達(dá)到這樣的精神境界，遑論浮躁的現(xiàn)代人了。

盤玉忌跌、忌冷熱無常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌塵土、忌化學(xué)物質(zhì)，意盤還忌貪婪、忌狡詐。如此多的禁忌，可見玩玉不是件平平常常的事，心中沒有一個(gè)主心骨，玉和人都無法達(dá)到和諧境界。