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如今正是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,面對(duì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì),不知有多少人置身于惶恐憂慮的生活之中。尤其是為數(shù)眾多的弱勢(shì)群體,今天不來電,明天斷了水,全由別人作主。物價(jià)日日看漲,工資原地踏步;要你拆房就拆房,叫你讓地就讓地,如此這般,別說“憂一百個(gè)天”沒人來當(dāng)粉絲,就是憂上三百六十五個(gè)天,恐怕也憂不出什么名堂來。
(讀2009年10月[下]《憂一百個(gè)天》)
楊如能(浙江)
城市里的一部分人在物質(zhì)上是相當(dāng)富足的,為何精神卻如此貧瘠?這也許源于中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)吧——一味地強(qiáng)調(diào)先倉(cāng)廩實(shí)衣食足,后知禮節(jié)知榮辱。只可惜人一旦養(yǎng)成了追求物欲的習(xí)慣,怎會(huì)那般容易轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟刑摕o的精神欲?于是人們尋求表面的物質(zhì)熱鬧、狂歡痛飲,殊不知,狂歡正是一群人的寂寞,更是一種精神的悲哀,所以注定他們屬于孤獨(dú)的群體。
(讀2009年10月[下]《城市里的人注定孤獨(dú)》)
潘龍(江蘇)
現(xiàn)實(shí)中,如果讓某人披上一件象征性的外衣或是給他一個(gè)與眾不同的位子,我估計(jì)他也差不多具備了神仙的本領(lǐng),類似“胡蘿卜加大棒”的魅力也能在他身上體現(xiàn)。你讓他高興,他便可以給你“胡蘿卜”;若你讓他掃興,他同樣可以用“大棒”來治你。在充滿迷信的社會(huì),迷信的人們向往神仙的法力,而生活于現(xiàn)代的人們向往的卻是類似于法力的權(quán)力,有了權(quán)力的享受就好比神仙有了對(duì)法力的施展欲望,對(duì)法力可以隨心所欲。難怪這么多人會(huì)爭(zhēng)著去做“神仙”,甚至無所顧忌。
(讀2009年10月[下]《我們?yōu)槭裁炊枷氘?dāng)神仙》)
詹領(lǐng)(湖南)
在“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的煙霧彈下,旅游和金錢正越走越近?!吧赀z”熱潮的涌起,又為它們的共舞推波助瀾。歌舞、戲劇、手工藝等文化遺產(chǎn)可以表演,亦可賺錢;而敬天祭祖、信仰類的民俗活動(dòng)怎能弄虛作假?古鎮(zhèn)風(fēng)情游與文化傳承究竟成不成正比,一批又一批的申遺清單與文物保護(hù)究竟是不是同步向前?我們都要在心中畫一個(gè)大大的問號(hào)。
(讀2009年10月[下]《也敢說“神明”》)
周一星(北京)
孔子以理論立世,只因?yàn)榭鬃硬皇菆?zhí)政官;梭倫以行為立世,只因?yàn)樗髠惸苷f了算。什么時(shí)候由思想家做執(zhí)政官,我們就沒有什么遺憾了。
(讀2009年10月[下]《孔子與梭倫》)
李向軍(黑龍江)
“榜樣”的潛力是無窮的,但是否真的能發(fā)揮榜樣應(yīng)有的模范作用,主要取決于“榜樣”的廣泛性和真實(shí)性的存在。如果“榜樣”一味地遺世獨(dú)立、獨(dú)善其身,而不是深入群眾、以身做則、共同前進(jìn),再大的力量也只能是流星般的一閃,至多留給人們美好記憶,無法讓人們躬身親行。而那樣的榜樣力量只是一時(shí)的,無法長(zhǎng)久地發(fā)揮作用。
(讀2009年10月[下]《榜樣的力量是無窮的?》)
靜水流深(江蘇)
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有權(quán)有勢(shì)有錢者上演的“歷史誤會(huì)”,都是喜劇;無權(quán)無勢(shì)無錢者上演的“歷史誤會(huì)”都是悲劇?!皻v史誤會(huì)”嫌貧愛富,從不一視同仁:難怪杭州胡斌飛車撞人后能“逍遙法外”,難怪上海蓮花景苑整樓坍塌后能“庭外和解”……如果公理與正義不回歸,社會(huì)沒有一個(gè)正常的秩序,誰知道我們以后還會(huì)有多少“歷史誤會(huì)”呢?
(讀2009年10月[下]《“歷史誤會(huì)”》)
黨忠軍(陜西)
“人性”,利用智慧開創(chuàng)新生活,開辟新天地,促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步,改寫人類歷史;“野性”,盜用智慧荼毒生靈,消滅異己,混淆黑白,成就霸業(yè),制造動(dòng)亂,顛覆歷史。當(dāng)下社會(huì)亟需的“人性”卻是最稀缺的,而“野性”如此泛濫,誰之過?
(讀2009年10月[下]《野性與人性》)
陳云(安徽)
人性中最可貴的是:尊重、善待所有的生命,哪怕是罪犯,是牲畜,是昆蟲,是植物……因?yàn)樯?,所以美。世上沒有完人,誰都或多或少地犯過錯(cuò)。所以我們沒有理由漠視甚至踐踏哪怕是有罪過的生命。
(讀2009年10月[下]《如果你是法官》)
呂一濤(山東)