閱讀仙字潭

來(lái)到閩南漳州，不能不去看一看華安縣的仙字潭遠(yuǎn)古摩崖石刻，那天，我們?cè)谌A安縣博物館林館長(zhǎng)的引領(lǐng)下，來(lái)到仙字潭，細(xì)細(xì)閱讀、審視那鑿刻于峭壁上的“人莫能識(shí)”的一串串字符，一處處天書(shū)。

仙字潭位于華安縣沙建鎮(zhèn)九龍江北溪支流汰溪下游，那里河道彎曲回旋，水流湍急，在北岸形成峭壁，峭壁下積水成潭。因?yàn)槟抢镉卸啻紊讨軙r(shí)期“神仙”留下的筆跡，故人們把它稱(chēng)為仙字潭。潭的兩岸山不高，卻碧綠，涉過(guò)一道淺淺的溪水，就能直面摩崖，看到遠(yuǎn)古先民遺留在巖崖上的石刻。這些石刻歷經(jīng)千百年的風(fēng)吹日曬，苔生巖剝，雖然有的已是紋道漫漶，但大都還清晰可辨，因此，當(dāng)石刻展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我的心靈受到了極大的震撼，以致都不敢用手輕輕去觸摸它，生怕一不小心就觸摸到仙人的影子與靈魂。

仙字潭摩崖石刻主要有6組，是福建省最古老的石刻，素有“江南一絕”、“千古之謎”之美稱(chēng)。這些石刻線條活靈活現(xiàn)，字符風(fēng)格相似，技法類(lèi)似，形式怪誕蒼老，走近一看，有的如武士盤(pán)據(jù)，有的像舞女翩躚，有的似刀劍交錯(cuò)，有的宛若人頭獸面，似畫(huà)又過(guò)于抽象變形，似字又別于傳統(tǒng)上的漢字，千百年來(lái)，人們把它稱(chēng)為“仙字”、“仙書(shū)”、“仙篆”，民間還有“雷劈顯字”的說(shuō)法。

古往今來(lái)，不知有多少專(zhuān)家學(xué)者來(lái)到仙字潭，試圖解開(kāi)“仙字”內(nèi)容，最早對(duì)仙字潭摩崖石刻進(jìn)行釋讀的當(dāng)數(shù)唐代文學(xué)家韓愈，韓愈解讀為“詔還黑視之鯉魚(yú)天公畀殺人牛壬癸神書(shū)急急”。此“古篆19字”說(shuō)甚類(lèi)道教的偈語(yǔ)，即“上帝責(zé)蛟螭”之說(shuō)，充滿迷信色彩。明何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光緒《漳州府志卷四#8226;十八#8226;記遺》，也類(lèi)似記載，李協(xié)曾提出，“漳泉兩州，分地太平，萬(wàn)里不惑，千秋作程，南安龍溪，山高氣清”的24字“地界說(shuō)”。1915年8月，嶺南大學(xué)教授黃仲琴先生不避風(fēng)險(xiǎn)，深入實(shí)地調(diào)查，于1935在《嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)》四卷二期上發(fā)表《汰溪古文》，認(rèn)為汰溪摩崖石刻“疑即古代蘭雷民族所用，為爨字或苗文的一種”。1961年12月，省人民委員會(huì)刻立的“仙字潭摩崖”省級(jí)文物保護(hù)牌，把它定為“少數(shù)民族遺存的圖象文字”。1982年，劉蕙孫教授在《福建華安汰溪圖象文字初研》中，解讀其中一組為“昱馘夷俘越，口吳王昱，吳戰(zhàn)越，戰(zhàn)番、口番”，認(rèn)為是吳部落的酋長(zhǎng)戰(zhàn)勝了夷、越、番三種稱(chēng)王紀(jì)功的刻石。1984年，林蔚文先生在《福建華安仙字潭摩崖石刻試考》中，解讀為:(部落)二師(征)伐(敵)酋(首)俘伏(敵)酋(首)。認(rèn)為是“某部落征伐越某一部落的一次戰(zhàn)斗紀(jì)功石刻”。這些都是“文字說(shuō)”?！拔淖终f(shuō)”主要有:“古篆”、“大篆”、“爨文”或“苗文”、“吳文字”、“圖畫(huà)文字”、“象形文字”、‘圖像文字”等，它延續(xù)了一千多年。1986年，內(nèi)蒙古考古研究所蓋山林先生考察了摩崖石刻后，發(fā)表了《福建華安仙字潭石刻新解》一文，認(rèn)為仙字潭摩崖石刻不是文字，而是圖畫(huà)，是“過(guò)作者藝術(shù)夸張濃縮，符號(hào)化了的原始圖畫(huà)”，是“巖畫(huà)主題無(wú)疑是表現(xiàn)某個(gè)氏族部落所跳的娛神舞蹈，他們想通過(guò)跳舞向神靈獻(xiàn)媚，通過(guò)討好神靈，希望得到保佑，達(dá)到抗御自然威力，獲得狩獵成功的目的”，從而引發(fā)了一場(chǎng)“字”與“畫(huà)”的爭(zhēng)論。

從仙字潭摩崖石刻的內(nèi)容看，許多專(zhuān)家認(rèn)為，巖刻表現(xiàn)了某種功利目的，因此出現(xiàn)了“圖騰(或族徽)說(shuō)”、“舞蹈說(shuō)”、“事件說(shuō)”、“宴飲說(shuō)”、“征戰(zhàn)說(shuō)”、“紀(jì)功說(shuō)”、“媚神娛神說(shuō)”、“祭祀說(shuō)”、“地界說(shuō)”、“生殖崇拜說(shuō)”等多種解釋?zhuān)械膶?zhuān)家還作了具體解釋?zhuān)鐬榱似砬筘S收、平安，祭祀水神，甚至對(duì)舞人動(dòng)作、排列的寓意與美等進(jìn)行了解說(shuō)。從現(xiàn)存的巖畫(huà)畫(huà)面看，更多的是一些擬人化的神靈偶像，如人像曾面形狀等。巖面以舞人與人畫(huà)像為主，如第三組石面的舞者，雙臂平展，兩腿叉開(kāi)，胸部作二個(gè)點(diǎn)，表示女性乳房，風(fēng)格粗獷熱烈。那些女人像，無(wú)不融入了一種神秘的欲望，再現(xiàn)了女性性交、懷孕、生育、繁衍的生活觀念，表明了古時(shí)汰溪閩越人對(duì)母氏社會(huì)的生殖崇拜。眾多的人物造型鑿刻于高低不平的石面上，看似千篇一律，實(shí)又夸張有度，疏密豐實(shí)，尤以舞蹈姿勢(shì)為突出。如第一組的石面圖像曲肘下擺， 兩腿叉開(kāi)，作騎馬狀，十分生動(dòng)傳神，描繪了古越人娛神以舞的場(chǎng)景。蓋山林考察仙字潭后，寫(xiě)下了“峭壁巖刻仙字潭，閩越先民舞蹁躚;巖畫(huà)悠悠數(shù)千載。敬祭水神娛神仙?！边@首詩(shī)生動(dòng)描寫(xiě)了仙字潭先民的生產(chǎn)、生活情景。

漳州是古越國(guó)所在地，早在八至四萬(wàn)年前就有先民在這塊熱土上生息繁衍和勞作，并給后人留下了許多燦爛的文化篇章，展現(xiàn)在我們面前的這些似字似畫(huà)的石刻，就是先民從野蠻走向文明的印證，是我國(guó)東南沿海一處極重要的文化遺存。

華安縣汰溪流域地處亞熱帶，原始闊葉林密布，氣候宜人，四五千年前的古越人，就在這片土地上繁衍生息。仙字潭巖刻峰為石蚵山(今名石高尖)，上有蚵殼，可見(jiàn)這一帶地域有近海、叢林，正是古越人漁獵耕種的好場(chǎng)所。那時(shí)林中多虎狼，且瘟神肆虐，“瘴疬”流行，加上生產(chǎn)力水平低下，人們度日艱辛。而仙字潭之下地勢(shì)平穩(wěn)，水流緩慢，兩岸可耕地達(dá)數(shù)千畝。仙字潭又是扼汰溪下游千畝糧倉(cāng)的咽喉，是兵家必爭(zhēng)之地。仙字潭先民在這地區(qū)出行采集、漁獵耕種，并選擇這樣一個(gè)險(xiǎn)要之地，鑿刻圖像文字，是有用意的。據(jù)華安縣博物館林館長(zhǎng)說(shuō):那些古拙、粗獷、原始、奇特的類(lèi)似“兒童畫(huà)”的符號(hào)，生動(dòng)描繪了先人祖宗崇拜、生繁崇拜、祈求翹盼，或者就是巫術(shù)活動(dòng)場(chǎng)面，具有東南人種特有的原始文化性質(zhì)。林館長(zhǎng)介紹說(shuō):巖刻幾乎都朝西南方向，從中可以看出汰溪流域的原始氏族是從閩南沿海一帶遷徙而來(lái)的。蔡永蒹《西山雜志》云:“《閩中記》述南安郡西南有汰溪，古畬邦之域也。溪之上有摩崖鐫蝌蚪之蟲(chóng)痕鳥(niǎo)跡，象形古篆文，自晉唐以來(lái)咸不之識(shí)焉……《九鼎銘漢隸篆釋義》云:汰溪即古傣人之故鄉(xiāng)……摩崖石刻乃商周之時(shí)畬人留伯所鐫……經(jīng)畬吳昱戰(zhàn)太君越慶功時(shí)，太母夫人稱(chēng)賀，太母者太姥也，摩崖石刻古文如舞女即蘭太武族翩翩起舞祝賀也，獸形古文龍門(mén)人之文也，余咸畬文耳”。專(zhuān)家大都認(rèn)為，仙字潭摩崖石刻是古代“越族”(或越部落，福建越族)、“畬族”(及其衍生的“畬人”，“藍(lán)雷族”)、“吳族”等三個(gè)族屬所為，其中以認(rèn)為“越”、“畬”者為多。

華安仙字潭摩崖石刻古怪蒼老的圖文，不管是表現(xiàn)殺戮俘虜后的祭祀活動(dòng)，還是描述激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及征戰(zhàn)勝利后的狂歡，或者是反映奴隸社會(huì)時(shí)期古越人慶賀收成、祭祀祖先的場(chǎng)面，都充滿著神秘色彩，千百年來(lái)就這樣默默地遺留在汰溪畔蒼蒼巖崖上，等待人們用心靈和智慧去閱讀。