面壁與破壁

面壁與破壁原本俱是宗教用語，兩個(gè)詞語承前啟后意義緊密相聯(lián)。面壁的本意是守，是參禪悟道領(lǐng)悟天機(jī);破壁的本意是放，是一鳴驚人一飛沖天的意思。兩者之間表面看意義迥異，內(nèi)在卻是互為依存的因果關(guān)系。面壁是破壁的前提條件，破壁是面壁的必然索求。沒有面壁就沒有后來的破壁，但是如果沒有破壁，面壁也就失去其本來的意義了。

面壁、破壁的典故最早應(yīng)該來自于少林寺的始祖達(dá)摩吧!據(jù)說當(dāng)年達(dá)摩初到嵩山創(chuàng)寺的時(shí)候，十分不受當(dāng)?shù)厣说臍g迎。于是達(dá)摩眉頭一皺計(jì)上心來，就在山中找了一個(gè)深幽的石洞，坐在那里開始終日坐禪。他坐禪的時(shí)候神思入定紋絲不動，連小鳥都不知道那是一個(gè)活人，居然在他的頭上嬉戲喧鬧，還把他的亂發(fā)當(dāng)成了茅草，欲在上面建房搭窩呢!只有在開定休息的當(dāng)兒，他才學(xué)著鳥兒的樣子伸腿弄拳，活動一下僵硬的筋骨。他就這般“上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯，年復(fù)一年”，居然一連在洞里坐了十年。十年之中滴水叮咚，竟然在他腳旁的巖石上鑿開一個(gè)圓圓的洞眼;十年之中他誦經(jīng)不止，那細(xì)微的聲波居然在他對面的石壁上，深深地鐫刻上了他坐禪的影像。當(dāng)?shù)氐纳撕屠习傩斩急贿_(dá)摩的執(zhí)著精神和無以倫比的禪性打動了。這個(gè)時(shí)候達(dá)摩才振臂一呼八方響應(yīng)，少林寺才在他的努力下建起來了。后世僧眾和百姓為了紀(jì)念達(dá)摩建寺的功績，就將其尊為達(dá)摩初祖，將他曾經(jīng)面壁十年的石洞定名為“達(dá)摩洞”了。清人顧嗣立《面壁石》云:“一石獨(dú)亭亭，中藏初祖形。千年神氣在，何用著丹青?！闭f的就是達(dá)摩面壁、破壁的故事啊!

其實(shí)，面壁、破壁并非只是佛家獨(dú)有的專利，其他宗教如道教、基督教和一切的革命家和野心家，都深諳其中的無窮奧妙呢!道教中人也像佛教徒一樣，講究深山修煉參天悟道，以求達(dá)到天人合一的思想境界，進(jìn)而喚醒天下百姓棄惡向善與天同在的索求，是否也是一種面壁與破壁?耶穌在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的政教合一的迫害下，依然堅(jiān)忍不拔不顧一切地粗衣素食餐風(fēng)露宿，執(zhí)著虔誠地傳播基督教義，雖然隨后被釘在十字架上凄慘地死去，但最終換來了云云眾生的同情與擁戴，進(jìn)而讓基督教在普天之下盛傳開來，這是否也是一種面壁與破壁?

三國時(shí)期的“智圣”諸葛亮，當(dāng)初躬耕南陽隱居耕讀經(jīng)年，還不是為了參悟經(jīng)世大道，博得一個(gè)隱士的名聲?最后終于被劉玄德當(dāng)成了寶貝三請而出山，后來果然成就了一番蜀漢的大業(yè)，也就不足為奇了!還有竹林七賢中的山濤，原在曹爽手下為官，后見曹氏在與司馬氏權(quán)力角逐中漸趨敗勢，趕忙避嫌隱退，加入竹林名士，還成了“七賢”中的老大。王戎贊其為“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器?！焙髞硭抉R氏掌權(quán)，欲招竹林七賢為官，山濤自然應(yīng)時(shí)而出，最后竟然爬到了吏部尚書的高位?！捌哔t”中的大多數(shù)人在山濤的影響下，都入了仕途。唯有嵇康一人堅(jiān)而辭之不為司馬氏所用，最后落了個(gè)遭陷被殺的下場。山濤的作為曾遭嵇康所不齒，嵇康曾寫《與山巨源絕交書》與之?dāng)嘟?。但是若從保護(hù)生命入仕救世的角度看，山濤的所思所為是否更為天下士人所接受和予取呢?

上面所說的兩位都屬于野心家，而且是很善于“面壁、破壁”的野心家。當(dāng)然這里說的“野心家”并非貶義詞，而是帶著褒揚(yáng)的意思吶!至于說到革命家，我們都會想到發(fā)生在二十世紀(jì)中國的那場天翻地覆的大革命吧!都會想到以毛澤東、周恩來為代表的那一批叱詫風(fēng)云的革命家吧!這些革命家都曾有過不少激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山的偉大詩詞，其中周恩來青年時(shí)期寫過的一首《面壁十年圖破壁》的詩:“ 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮;面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”可以說最能代表這批革命家最初的遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)了吧!

應(yīng)該說不僅僅是宗教家、野心家和革命家，其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活里，也有無數(shù)的面壁與破壁的故事吧?換句話是不是也可以這樣說，我們現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人，其實(shí)都在不停地演繹著面壁與破壁的故事呢!