發(fā)現(xiàn)培田

一個(gè)魅力無窮的古村落，一脈相傳了八百年的歷史人文。兩座牌坊，一武一文，一官一商。是它們，見證了古村落的盛極時(shí)代。一如生活原生態(tài)的培田，充滿著云卷云舒的愜意和安靜。它作為一個(gè)久遠(yuǎn)故事的載體，讓我們感受到時(shí)光的倒流，去細(xì)細(xì)品味歷史的余響。

世外桃源

福建連城素以“山美、水美、人更美”而吸引了 來自四面八方的游人。這其中，培田古民居以其特有的風(fēng)采獨(dú)樹一幟。這個(gè)美麗的村子，享有“世界建筑史上的一朵奇葩”“客家建筑瑰寶”“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”等眾多美譽(yù)。

據(jù)史學(xué)家考證:晉“五胡亂華”后，中原先民為了躲避戰(zhàn)亂舉族南遷，他們先進(jìn)入贛南，爾后再進(jìn)入閩西、粵東北，從而在閩粵贛邊界地區(qū)形成了客家大本營(yíng)。其中，連城縣只有三十多萬人口，屬于客家小縣。然而，這里卻完整地保存著一個(gè)客家古村———培田。

培田村地處閩西龍巖連城縣西北約三十余公里的山凹里。因全村人清一色都姓吳，所以又稱“吳家坊”。它三面環(huán)山，冠豸山、筆架山、武夷山余脈等三道綠色山巒，如三龍環(huán)抱，逶迤自北向南直落此地;村外的五個(gè)樹木蔥蘢的山頭，又似五虎盤踞，護(hù)佑著這一方安寧;一條河源溪，清澈如玉，繞村淙淙而流。

早在明清時(shí)期，培田便是長(zhǎng)汀、連城兩縣官道上的一處驛站，又是當(dāng)時(shí)汀州府、漳龍道“竹、木、土紙、油、鹽”等日用百貨的水陸中轉(zhuǎn)站。憑著鐘靈毓秀的環(huán)境和重要的地理位置，以及客家人勤勞吃苦的良好品德，不僅使培田具備了深厚的文化積淀和繁榮的經(jīng)濟(jì)，還為后人留下了寶貴的明清客家鄉(xiāng)土建筑群。培田，這個(gè)具有八百年歷史的古村落，在許多古老的文明相繼被破壞或者自然流失的今天，它的發(fā)現(xiàn)顯得彌足珍貴。因?yàn)樗兄粋€(gè)相對(duì)集中、保存完好，且能代表中國(guó)民居建筑最高水平的明清建筑群落。除了上述的榮譽(yù)，培田還有“福建民居第一村”、“中國(guó)南方莊園”，“民間故宮”等美稱。一條貫穿全村的千米古街，與平行的兩條幽深巷道溝通，三十幢高堂華屋、二十一座吳氏宗祠、六處書院、二道跨街牌坊、五座庵廟道觀、一條千米長(zhǎng)街，這些共同構(gòu)成了培田。其規(guī)模之大，工藝之精美，布局之講究，堪稱罕見，令世人稱奇。

然而，由于歷史原因，這個(gè)美麗的古村落，曾經(jīng)一度在外界的視野里消失。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的騰飛，旅游時(shí)代的到來，使她重新回到了大眾的視野。當(dāng)抹去一層厚厚的歷史塵埃，作為一種古村落的人文景觀，便呈現(xiàn)在我們面前。

培田古村“麻雀雖小，五臟俱全”。相傳，當(dāng)年村道的商鋪就有數(shù)十間，客棧、轎行、賭莊、布店等等無所不包，儼然一座獨(dú)立的小城鎮(zhèn)。直到現(xiàn)在，其建筑物上的門雕、石雕、道路，甚至瓦面、石階、水溝都還處于使用當(dāng)中，陪伴村民們安居樂業(yè)。

培田的重新崛起是經(jīng)歷了一番曲折的。起初，過慣了幽靜生活的村民們，對(duì)紛至沓來的游人甚為反感，甚至翻臉趕走客人。后來，當(dāng)?shù)卣ㄟ^做大量的宣傳工作，使村民們理解了政府的苦心，也隱約感受到了商機(jī)。于是，政府就將整個(gè)村落租下來，付給每家每戶租金，同時(shí)，政府投下一定資金參與開發(fā)，條件是村民必須配合旅游部門進(jìn)行開發(fā)和接待游客。在政府、村民兩方面的共同努力下，如今，村內(nèi)道路修建得整整齊齊，家家戶戶打理得干干凈凈，文化韻味顯得更加濃郁了。在這里，不僅可以看到古宅、古祠、古書院、古廟、古樹、古街道，吃到地地道道的風(fēng)味小吃、綠色食品，喝到香醇甜美的米酒，還可以買到純正的土特產(chǎn)品。最不可多得的是能夠感受那古老的氣息，領(lǐng)略那閑適的情調(diào)。當(dāng)?shù)芈糜尾块T還請(qǐng)村里有文化的年輕女子做導(dǎo)游，向游客講解古村的歷史文化、故事傳說，讓來者乘興而來，滿意而歸。

尊崇祖德

位于培田的臥虎山，因?yàn)閾?jù)說對(duì)這里的“風(fēng)水”起著決定性作用，數(shù)百年來，逐漸被鄉(xiāng)民們所神化。臥虎山并不很高，但山上古樹參天，似乎蓄滿了仙氣，使這座看似平常的山，在村民們的心目中顯得更加厚重。據(jù)當(dāng)?shù)氐淖遄V記載，早在1344年，培田吳姓先祖就遷至培田開基，繁衍帶現(xiàn)在已歷經(jīng)三十世有余。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，可謂家族繁盛。培田吳氏始祖叫吳八四，培田的后裔稱他為八四郎公。吳八四是元朝末年的農(nóng)民起義領(lǐng)袖方國(guó)珍的姻親，當(dāng)時(shí)住在蘇州。宋末元初，方國(guó)珍占據(jù)了浙江黃巖、舟山群島、溫州、金華、紹興一帶的時(shí)候，胡作非為。吳八四覺得方國(guó)珍成不了什么大氣候，就離開他，通過寧化來到培田。當(dāng)?shù)卮迕駛髡f:當(dāng)年，吳八四走到培田村口的時(shí)候，竟然看到了蛇龜相會(huì)的奇觀，于是就認(rèn)定這里是一塊風(fēng)水寶地，就此定居了下來。

雖然，吳八四像歷史上的陶淵明一樣，不為五斗米折腰，厭倦了官場(chǎng)的市儈和險(xiǎn)惡，渴望找到一個(gè)世外桃源。但是不同的是，他不僅僅想隱居，更想能借助這里的山水，韜光養(yǎng)晦?；蛟S今天的培田人不應(yīng)該只記住他的繁衍之恩，還要記住他作為一個(gè)先驅(qū)者的偉大形象。吳八四給予后人的最大財(cái)富是“耕讀為本”的思想，是對(duì)那片土地最深沉的依戀，是對(duì)家園意識(shí)的最深刻的演繹。

其實(shí)，在培田的歷史中，還有一個(gè)人對(duì)培田的發(fā)展也至關(guān)重要，他就是三世祖吳文貴。培田原本不叫培田，而叫賴屋。吳文貴將其改為培田，取培育和耕作之意。培田從此有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又詩化的名字。

以千米古街為界，分布在內(nèi)側(cè)的大多是祖祠。在培田的族譜里，我們看到一張《明清時(shí)期培田宗祠分布圖》，那是一張平面效果圖，或者可以說像是一張線描的山水畫:群山環(huán)抱，溪水繞腰;前面是田，后面是山，山呈疊勢(shì)，樹木蔥籠;最靠山根的是培田的祖堂，以此為中軸，其它祖祠呈放射狀展開:天一公祠、隱南公祠、郭隆公祠、愈揚(yáng)公祠、街公祠、久公祠、在宏公祠、畏巖公祠、樂庵公祠，錦江公祠、文貴公祠等等，大大小小有四十九座。那時(shí)的培田，只有幾百戶人家。而這里的祖祠之多，平均每五戶就有一座。據(jù)村民吳來星說，現(xiàn)存完好的祖祠還有21座，其建筑面積占據(jù)了培田古民居的半壁江山。

據(jù)譜載，培田的祖祠建到第二十世便停止了。在這二十世中，除二、五、七、八世祖未建祖祠外，其它各代均有。也就是說，培田的祖祠建了十六代。培田人把為前六代人建的祖祠作為始祖祖祠，以后便是各代房系分支的家祠了。

培田人有“求神不如拜祖”的理念。對(duì)于培田后人來說，崇拜祖先實(shí)際上是在強(qiáng)化一種氏族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種繁衍生命和興旺基業(yè)的崇高責(zé)任。但是似乎也有例外，村口的一座奇怪的文武廟，說明祭拜祖先并不是培田人唯一的選擇。但是另人費(fèi)解的是文武同廟———同時(shí)祭祀孔子和關(guān)羽。這樣的組合，似乎只有培田人才具備這樣的浪漫想象力。

孔子和關(guān)羽都是老百姓心中被神圣化的人物。一個(gè)是萬世師表，一個(gè)忠義兩全。這兩位在百姓心中具有同等的地位。但是培田人為什么將他們同廟祭拜呢?

原來，培田在六百年前就已經(jīng)有這座“關(guān)帝亭”。關(guān)帝亭在乾隆年間改變了模樣，培田人在“關(guān)帝亭”上增加了一層，并搬來了孔子的圣像:使得“千古一人”和“大成至尊”終于同居一屋，成全了那個(gè)古老的詞語:文經(jīng)武略;也成全了培田人的心靈渴望。

人杰地靈

自古以來，培田文武英才輩出。南山書院始建于明朝成化年間，乾隆32年改建。書院坐落在山腳下，圓石鋪階，院門古樸莊重，透出濃濃的書卷氣。院前的羅漢松冠蓋如云，見證書院的百年風(fēng)雨。書院曾聘士林清望飽學(xué)宿儒如翰林曾瑞春來施教，由于師資優(yōu)秀，吸引了遠(yuǎn)近的讀書人慕名求學(xué)。書院的柱子上，有曾任連城縣教學(xué)教諭的吳茂林題詞:“士以器識(shí)為先試看范公作秀才抱負(fù)居何等，學(xué)惟經(jīng)術(shù)最重當(dāng)思董子治春秋工夫是怎生?！碑?dāng)年書院盛極時(shí)，常有朗朗書聲傳遍全村。單這南山書院，從順治七年到乾隆三十年，就培養(yǎng)出191位秀才。有19人步人仕途，其中7人官至五品。民國(guó)時(shí)期，造就了4名曾與周恩來總理一起赴怯勤工儉學(xué)的學(xué)生，以及3名黃埔生。新中國(guó)成立至今，小小山村也培養(yǎng)了大中專畢業(yè)生200余人。

在培田的村頭、村尾，各聳立著一座牌坊，他們屬于不同的兩個(gè)人，一武一文，一官一商。是他們，創(chuàng)造了培田文明的盛極時(shí)代。

位于培田村口的牌坊，其主人是一個(gè)叫做吳拔禎的人。在牌坊匾額中刻有“恩榮”二字，它是吳拔禎為感謝皇恩而鐫刻在上面的。牌坊不是很高，但仍然有著不同凡響的威儀。牌坊上文字記錄吳拔禎立下的顯赫功績(jī)。吳拔禎是培田人心目中的英雄，這不僅僅是因?yàn)樗麄€(gè)人的威嚴(yán)，更主要的他是培田這個(gè)村子在朝廷做到的最大的官。

吳拔禎是光緒年間的武進(jìn)士，又經(jīng)過殿試被欽點(diǎn)為藍(lán)翎侍衛(wèi)，在光緒皇帝御前護(hù)駕多年，受到皇帝賞識(shí)和重用。在族譜里，關(guān)于他的外貌和人品有這樣一段記載:“形容魁梧、勇力超倫，小試雖屈，大試能伸。持躬勤儉，御下茲仁;公廨久廢，捐廉鼎新，言行不茍，可以完人。”可見家鄉(xiāng)人給于吳拔禎很高的評(píng)價(jià)。

據(jù)說，之前，這里是雜姓聚居之地，除吳姓之外，尚有十多姓人家。后來，別姓人家漸漸遠(yuǎn)離了培田，如今培田成了純吳姓客家古村。這其中的原因與這吳拔禎有關(guān)。吳拔禎士力大如牛，至今他的舊居天井里還保存著當(dāng)年他使用過的140公斤的石砣，還有兩塊供他每日練臂的數(shù)十公斤重的大卵石。傳說吳拔禎隱退老家后，號(hào)召全村開設(shè)比武擂臺(tái)，強(qiáng)令每家每戶出一壯士參加比武，別姓人家自然打不過吳姓，結(jié)果非死即傷，只好悄悄搬了出去。漸漸地，吳姓之外的人家竟然一戶也沒了……

吳拔禎告老還鄉(xiāng)后，皇帝念其忠心耿耿，除了特許他回鄉(xiāng)興建跨街牌坊，還恩準(zhǔn)他建造了一座名為“都閫府”的豪宅。

都閫府，這座培田歷史上最精美的建筑最是令人唏噓不已。它因上世紀(jì)九十年代的一場(chǎng)大火而毀于一旦，如今只能從斷垣殘壁和門外兩根高聳的青石雕龍桅桿依?？闯鑫羧盏娘L(fēng)采。依然鮮活的是地上以卵石鋪就的“鶴鹿同春”圖，凝神細(xì)看，上面的仙鶴仿佛就要呼之欲出起舞弄翩躚。

建筑奇葩

漫步在培田千米古街，很快就有第二個(gè)歷史人物闖進(jìn)了我們的視野。他就是吳昌同。

矗立在村尾的“樂善好施”牌坊，是光緒皇帝為表彰村民吳昌同而頒圣旨建立的。吳昌同非常有錢，他17歲學(xué)理財(cái)，22歲開錢莊，在兩湖、潮汕等地經(jīng)商，生意興隆。曾被朝廷評(píng)為“百萬公”。當(dāng)時(shí)“百萬公”是一種莫大的榮譽(yù)，其概念可能相當(dāng)于現(xiàn)在的億萬富翁。當(dāng)年，吳昌同因?yàn)榫柚顺⒑芏嘬婐A而被誥封為奉直大夫、昭武大夫。盡管這兩個(gè)官職是個(gè)虛職，還是讓培田人感到莫大的鼓舞。

培田的民居針對(duì)南方多雨潮濕的氣候特征，在中原庭院式建筑模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地建造了獨(dú)具風(fēng)格的客家大院形式，即“九廳十八井”。所謂“九廳”是指:門樓廳、下廳、中廳、上廳、樓下廳、樓上廳、樓背廳、左花廳、右花廳共九個(gè)正向大廳;十八井指:五進(jìn)廳共五井，橫屋兩直每邊五井共十井，樓背廳有三井。盡管廳多井多房多，卻井然有序，決無雜亂之嫌，通風(fēng)采光也皆上乘。廳與廳之間既有通道相連，又有門戶隔阻，使之各成單元，既利于大家族聚族而居，又不妨礙小家庭各享天倫。其整體布局之合理可以用完美來形容。

“大夫第”是九廳十八井的最典型代表。因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。它又取中庸“善繼人之志，善述人之事”而稱“繼述堂”。此堂建于1829年，歷時(shí)十一年，于1840年建成。廳高堂闊，宴請(qǐng)120張桌客可不出戶?！按蠓虻凇钡牡匕澹捎谩叭贤痢奔瓷匙?、黃泥、石灰摻入少量紅糖、糯米夯實(shí)而成，防潮防滑，看似石條地面，歷經(jīng)近兩個(gè)世紀(jì)依然平整如新，堅(jiān)硬如常。

由于采用巧妙而科學(xué)的梁柱式框架結(jié)構(gòu)，中國(guó)古建筑的重要特點(diǎn)“墻倒屋不塌”在這里發(fā)揮到極致，此堂雖歷經(jīng)十余次地震，至今安然無恙。它秉承“先后有序，主次有別”的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次?！安刹琛薄百u魚”“借傘”“過檀溪”梁花、枋花幅幅藏典故、呈吉祥。布局規(guī)劃科學(xué)，工藝精湛。當(dāng)年，法國(guó)一位建筑博士到此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。

吳同昌并非是一個(gè)只會(huì)賺錢的商賈，他還是一個(gè)開明之士。最具代表性的，就是他在清咸豐年間出資興辦了女子學(xué)校“容膝居”。在“容膝居”里面，看到墻上鐫刻著“可談風(fēng)月”四個(gè)大字，一時(shí)會(huì)讓人覺得疑惑:在古代的封建社會(huì)中，風(fēng)月之事不宜在公開場(chǎng)合暢談，更何況“容膝居”是一所女子學(xué)校，婦女在這里被允許可以七嘴八舌地討論風(fēng)月之事。在這小小的居室內(nèi)，本族媳婦、閨女不僅接受家規(guī)、家訓(xùn)、三從四德、禮儀的教育和女紅、烹飪等多方面的技能，而且可以暢談怎樣生兒育女，談怎樣“為悅己者容”。這無疑是一種洞開和釋放，在那個(gè)極端封閉的年代，容膝居確是顯得很有些人情味，很有些豁達(dá)。

吳同昌雖然比吳拔禎年長(zhǎng)一輩，但基本上生活在同一時(shí)代的人。一個(gè)官至三品、一個(gè)商為大富。村前的“恩榮”牌防、村尾的“樂善好施”牌防”，它們共同見證了培田文明盛極時(shí)代。而對(duì)于今天的培田人來講，他們將以一種怎樣的眼光去審視這些古老的牌坊，又將用怎樣的眼光解讀他們的過去、現(xiàn)在和未來呢?