夜郎樂舞的界定論證與價(jià)值定位

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類的審美趣味和審美追求發(fā)生了很大變化，原始、神秘的文化已成為現(xiàn)代人的時(shí)尚與追求，因而也成了旅游文化的一個(gè)亮點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，我省學(xué)者大聲疾呼要把貴州建成自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合的旅游大省，就應(yīng)打造夜郎文化這個(gè)品牌。夜郎樂舞是夜郎文化中具有標(biāo)志性的項(xiàng)目，開發(fā)夜郎樂舞意義深遠(yuǎn)?？墒裁词且估蓸肺?歷經(jīng)兩千多年留下來的樂舞是否存在?它的重要意義與價(jià)值又如何?本文在此做一嘗試性論述，以期引起更多的關(guān)注和探討。

一、夜郎樂舞的界定與歷史背景

所謂樂舞，是指我國(guó)古代歌、舞、樂三位一體的原始歌舞形式，它在我國(guó)已有幾千年的歷史。古代的“樂”往往泛指樂與舞，如原始時(shí)期的《葛天氏之樂》，夏、商時(shí)期的《堯樂》、《舜樂》、《禹樂》及隋唐時(shí)期的《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》等。這些樂舞均是有歌、有舞、有樂的綜合表演形式。作為歌舞樂屯的樂，在古代多為一些擊奏型樂器，如鼓、鑼、鉦、鐘、磐、扁鼓、建鼓、園鼓等；也有塤、排蕭、瑟等管弦樂器。顯然，鐘鼓類樂器比例較大。樂舞不僅宮廷有，民間也有，據(jù)史籍記載，古代民間樂舞除盛行于中原各國(guó)外，邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族生活中也很活躍，歷史上周王室中的“四裔樂”就是從少數(shù)民族歌舞中吸收來的，事實(shí)上，我省和云南、廣西等地出土的銅鼓上就雕刻有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量的蘆笙舞、干戚舞、羽舞、矛舞等樂舞形象。而至今流行于貴州苗族、侗族、水族、仡佬族民間的蘆笙舞、銅鼓舞，與銅鼓上雕刻的舞人形象毫無(wú)二致。這無(wú)疑是我們今天研究夜郎樂舞的重要線索。對(duì)照古代樂舞形態(tài)，結(jié)合我省地下文物考古成果和文獻(xiàn)記載分析，夜郎樂舞有三個(gè)特點(diǎn)：一是歌、舞、樂三者結(jié)合：二是以銅鼓、蘆笙參與為標(biāo)志：三是在特定的地點(diǎn)與族群中《夜郎故地少數(shù)民族中》進(jìn)行。為此，我們似可以這樣界定夜郎樂舞是指緣起于夜郎時(shí)期、夜郎故地上各族人民在各歷史階段創(chuàng)造、演繹、沿襲下來的以銅鼓、蘆笙參與為標(biāo)志，集歌、舞、樂為一體的傳統(tǒng)樂舞。如果此說成立，夜郎樂舞在貴州夜郎故地《因本文只涉及貴州、故暫不討論貴州以外的夜郎故地樂舞》少數(shù)民族中確實(shí)保存下來了。

當(dāng)然，從文化的時(shí)間上看，文化是累積的、多層次的，而每一文化層面又是由若干文化元素構(gòu)成的，因而，文化并非一成不變。夜郎文化亦然。為此，我們有必要了解孕育和培植這一文化的歷史背景，從中找到夜郎樂舞的演變線索和軌跡，這是弄清夜郎樂舞的切入點(diǎn)。

貴州是我國(guó)古人類的發(fā)祥地之一，早在幾十萬(wàn)年以前就有人類在此勞動(dòng)、生息、繁衍，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。建國(guó)以來，貴州考古工作者發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)期文化遺址數(shù)十處。能確定的古人類有“桐梓人”、“水城人”、“大洞人”、“興義人”“馬鞍山人”等。據(jù)此，不少學(xué)者認(rèn)為，貴州文化至今已有20多萬(wàn)年的歷史。這就說明，貴州自古就有土著居民，夜郎時(shí)期的居民在很大程度上與這些土著居民有著直接的聯(lián)系，他們不僅開發(fā)了貴州，創(chuàng)造了遠(yuǎn)古物質(zhì)文明，而且也創(chuàng)造了遠(yuǎn)古文化。

對(duì)于夜郎國(guó)，專家們基本已有共識(shí)，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期少數(shù)民族在我國(guó)西部建立的一個(gè)最早的國(guó)家，而且發(fā)展迅速。逐漸成為這一時(shí)期的強(qiáng)國(guó)。其疆域約占今貴州的四分之三，云南的四分之一，以及廣西的小部分。故《史記·西南夷列傳》說：“西南夷君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，夜郎最大”。因而與之相適應(yīng)的文化隨之誕生，并隨著夜郎國(guó)二百多年的積淀、發(fā)展，逐漸形成了一種特殊而豐富、持續(xù)而穩(wěn)固的歷史文化層。這就是夜郎文化的發(fā)端。建國(guó)以來，貴州地下考古發(fā)現(xiàn)包括銅鼓在內(nèi)的夜郎文化遺址和遺物1200余種。經(jīng)有關(guān)專家考證，這些夜郎考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物具有較強(qiáng)的地方特點(diǎn)與民族特點(diǎn)，明顯地有別于中原文化。而銅鼓和蘆笙《有出土銅搖錢樹殘片上的蘆笙舞圖像為證》在同一歷史時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，又給我們提供了古夜郎時(shí)期樂舞文化的某些線索，從而使兩千多年前神秘的夜郎樂舞文化顯露端倪。

公元前28～25年，夜郎國(guó)王因阻遏情收可郡建立而被推翻，夜郎國(guó)滅亡，封建王朝的郡縣制在本地區(qū)得以確立。此后，原夜郎地域內(nèi)許多族群都逐漸地融入了華夏民族。只有苗、侗、布依、水、仡佬及部分彝族、土家等民族仍扎根于夜郎故地今貴州高原一帶，他們?cè)谶@塊古老的土地上不斷繁衍生息，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神文明，以銅鼓、蘆笙為標(biāo)志的夜郎樂舞文化不但沒有隨著夜郎國(guó)的消亡而泯失，反而有了發(fā)展，而且蘊(yùn)涵豐富，歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨而不衰。

如彝文典籍《夜郎史傳》的《夜郎君法規(guī)》中第九條規(guī)定：“四方的民眾，所有的臣民，男女婚姻事，不準(zhǔn)硬逼，男女相慕愛，歌場(chǎng)定終身?！边@雖然是針對(duì)戀愛婚姻的法規(guī)，但卻給我們一個(gè)重要啟示；夜郎時(shí)期民間不僅有歌唱習(xí)俗，而且已有了固定的演出歌場(chǎng)。很明顯，這種“歌場(chǎng)對(duì)歌”求偶形式與今天貴州夜郎故地的彝、苗、侗、布依等民族的婚戀習(xí)俗是一脈相承的。

實(shí)事上，從漢至今，夜郎故地少數(shù)民族歌舞從不間斷，《舊唐書·謝蠻傳》、宋《太平廣記》、《明史紀(jì)事本末補(bǔ)編》以及清代《皇朝通典》、《扎樸》、《廣輿勝覽》等均有零星的記載。迄至今日，夜郎故地少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活中仍保存著許多古代樂舞文化的信息。如苗族的跳月、搖馬郎、吃鼓藏：布依族的坐表、浪哨，侗族的踩歌堂、玩山、走寨，彝族的曲谷、酒禮，土家族的擺手舞、仡佬族的達(dá)以等。這些古老的民俗活動(dòng)中，吹蘆笙、擊銅鼓、跳蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞等都具有濃厚的夜郎文化色彩。其中，銅鼓、蘆笙的地位十分突出，有的民族甚至把它們視為與祖先、神靈溝通的器物。這些歌舞活動(dòng)所反映出的深層次歷史文化背景，無(wú)疑是貴州民族歌舞底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要佐證，也是我們今天研究古夜郎文化與貴州少數(shù)民族歌舞淵源的重要線索和依據(jù)。

二、夜郎樂舞遺產(chǎn)的考察論證

音樂是時(shí)間藝術(shù)，隨著時(shí)間消逝而消逝；舞蹈是形體藝術(shù)，隨著行為結(jié)束而結(jié)束。它們的時(shí)空性和瞬間性，決定了樂舞遺產(chǎn)存留的特殊性。今天已不可能見到兩千多年前夜郎樂舞的原始面貌，我們只能從歷史的橫斷面與縱向面去探索，既從靜態(tài)角度考察夜郎樂舞的物質(zhì)層面，即地下文物銅鼓、蘆笙、陶俑、磚雕、壁畫、壓舞理鑫等，又從動(dòng)態(tài)角度考察其精神層面：歷史記載與存留在民間的傳統(tǒng)歌舞，從而找出它的基因所在。就我省文物工作者已發(fā)掘的地下文物來看，與夜郎樂舞有關(guān)的主要實(shí)物有銅鼓、蘆笙、磚雕、以及銅搖錢樹殘片上的樂舞形象等，特別是赫章可樂漢墓出土的銅鼓與銅搖錢樹上吹蘆笙的人物形象，是我們今天研究夜郎樂舞的重要佐證。

《一》地下發(fā)掘的文物

如前所說，夜郎樂舞是一種集歌、舞、樂三者為一體的綜合形式，其樂器的物質(zhì)層面是一些具體、確切的東西 因此，通過文物專家作靜態(tài)分析可以確定它們是否屬于夜郎時(shí)期的文化遺物。且前，已確定與夜郎樂舞文化相關(guān)的主要樂器遺物有銅鼓，蘆笙：

1 銅鼓

銅鼓由古代的一種炊具演變而來，曾為統(tǒng)治者權(quán)力的象征，有時(shí)作為嗚器用于戰(zhàn)爭(zhēng)；有時(shí)作為賞賜、進(jìn)貢的重器：有時(shí)也作為一種祭祀、樂器流傳民間。尤其在夜郎故地的南方少數(shù)民族生活中，銅鼓作為一種樂器廣為流行。迄今為止，我省文物部門發(fā)掘的代表性銅鼓有

1 赫章可樂漢墓出土的鼓型銅鼓《1977—1978》

2 赫章輔處漢墓出土的竟渡紋銅鼓《1977》

3 麻江宋《或明》基出土的麻江型銅鼓《1956》

4 遵義宋墓出土的楊粲墓銅鼓《1957》

5 遵義馬家彎出土宋代銅鼓《1964》《未完待續(xù)》。