“戀子情結(jié)”與文學(xué)作品中的婆媳矛盾

關(guān)鍵詞:戀子情結(jié) 婆媳矛盾 《原野》 《寒夜》 《孔雀東南飛》 《大雷雨》

摘 要:當(dāng)僅從社會(huì)倫理或社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面無(wú)法圓滿(mǎn)地解釋文學(xué)作品中婆媳矛盾的原因時(shí),我們探究的目光便不得不轉(zhuǎn)向心理的深層、用心理分析的方法來(lái)研究婆媳矛盾的深層原因,以彌補(bǔ)淺層分析的不足。值得注意的是:本文所論述的相關(guān)文學(xué)作品在人物及其關(guān)系的處理上都遵循著共同的藝術(shù)表現(xiàn)模式,由寡母、弱子、俊婦與“第三者”構(gòu)成了作品中的人物關(guān)系。這種處理并不是偶然,它遵循著某種內(nèi)在的發(fā)展邏輯。這種人物關(guān)系,不僅是“戀子情結(jié)”得以外化的最佳人物關(guān)系,也是藝術(shù)表現(xiàn)的最佳結(jié)構(gòu)。

文學(xué)作品中婆媳矛盾的主題,人們一般注重了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)因素的作用,而忽視了對(duì)人物心理做深層次的探討,因此往往在論及婆媳矛盾的根源時(shí)不能切中肯綮。本文試圖通過(guò)對(duì)樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》、俄國(guó)戲劇家?jiàn)W斯特洛夫斯基的話(huà)劇《大雷雨》、曹禺的話(huà)劇《原野》及巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)《寒夜》這四部文學(xué)作品所表現(xiàn)的婆媳矛盾的考察與分析,來(lái)探討它們所牽涉的共同主題——婆媳矛盾的深層原因——“戀子情結(jié)”問(wèn)題。

一、矛盾的淺層原因體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)與倫理層次

四部作品雖然縱涉古今橫跨中外,但有一共同之處,就是在各自所表現(xiàn)的婆媳矛盾關(guān)系中,婆婆幾乎總是居于矛盾的主導(dǎo)地位,對(duì)兒媳有著某種不共戴天的仇恨。為了壓制與排斥媳婦她們采取了多種方法,首先便是給媳婦扣上種種“罪名”,為其進(jìn)一步的行動(dòng)進(jìn)行輿論準(zhǔn)備:

1.不敬長(zhǎng)輩,舉動(dòng)自專(zhuān)。四部作品中的婆婆們幾乎一致認(rèn)為媳婦對(duì)自己不敬,行動(dòng)自作主張。在《孔雀東南飛》中,仲卿的母親給蘭芝的罪名是“此婦無(wú)禮節(jié),舉止自專(zhuān)由”,并下令其子將之逐出?！洞罄子辍分衅牌趴ò椭Z娃也深責(zé)媳婦的不敬,在其子外出謀事之前,強(qiáng)逼他去“囑咐”媳婦:“對(duì)婆婆不要無(wú)禮”,要“尊敬婆婆像尊敬自己的母親一樣”,等等。另外,《寒夜》中汪母也表示過(guò)類(lèi)似的意思。她曾對(duì)其子汪文宣抱怨媳婦曾樹(shù)生覺(jué)得自己能夠掙錢(qián)養(yǎng)活自己,而“我卻靠著你們吃飯,所以她看不起我”。當(dāng)然這除了表明汪母因失去經(jīng)濟(jì)地位而產(chǎn)生的自卑感之外,尚有責(zé)怪媳婦不敬之意。我們看遍《寒夜》并未發(fā)現(xiàn)曾樹(shù)生有過(guò)這種念頭,盡管曾樹(shù)生自有著她的“不是”之處。如果不是汪母的敏感與多慮,這種目的不在于揭示某種事實(shí)的抱怨,便只能理解成為排擠兒媳婦而尋找根據(jù)。

2.狐媚惑夫,敗家之根。對(duì)媳婦嬌美容貌的攻擊,并將之與家道的敗落相聯(lián)系,幾乎是四部文學(xué)作品中婆婆們的共同手法?！洞罄子辍分锌ò椭Z娃就對(duì)媳婦卡捷琳娜的“媚惑”非常憤恨。當(dāng)卡巴諾夫外出之前與妻子卡捷琳娜告別時(shí),卡捷琳娜出于某種復(fù)雜的感情摟了丈夫的脖子?？ò椭Z娃便勃然大怒,并且惡言穢語(yǔ):“你這個(gè)不要臉的女人,為什么你要摟他的脖子:你又不是跟情人告別……”《原野》中焦氏則常常念叨:“好看的媳婦敗了家,娶了個(gè)美人丟了媽?！辈⑶乙捕啻纬庳?zé)媳婦對(duì)其丈夫的“媚惑”。當(dāng)這位瞎眼的母親在原野上碰到兒子與媳婦在一起時(shí),便厲聲爆發(fā)道:“婊子!賤貨!狐貍精!你迷人迷不夠,你還當(dāng)著我的面迷他么?”《寒夜》中,汪文宣的母親總是將兒媳的美貌與打扮作為攻擊的對(duì)象,并且對(duì)其以“花瓶”相譏,覺(jué)得如此花瓶似的女人總不會(huì)與兒子維持長(zhǎng)久的夫妻關(guān)系。

3.拆散母子,獨(dú)占情愛(ài)。拆散母子的骨肉親情,是婆婆們的共同感受,只不過(guò)有的明確地表達(dá)出來(lái),有的給予暗示而已。焦氏曾頗為辛酸地對(duì)兒媳金子說(shuō)道:“我就這么一個(gè)兒子,他就是我的家當(dāng),現(xiàn)在都叫你霸占了?！笨ò椭Z娃也曾對(duì)兒子表示過(guò)類(lèi)似的感覺(jué):“(孩子)自從你娶了親以后,我就覺(jué)得你遠(yuǎn)不像從前那樣愛(ài)我了。”“你的媳婦是不是要分開(kāi)我們母子,那我可不知道。”這話(huà)中有話(huà)意思表達(dá)得非常明確。

4.容貌招搖,不守婦道。主要反映在《寒夜》中。因?yàn)槠渌孔髌分邢眿D尚無(wú)走向社會(huì)的可能?！逗埂分型裟冈啻巫I諷曾樹(shù)生整天打扮得像鮮花一樣,妻子不像妻子,母親不像母親。雖說(shuō)為了生存,曾樹(shù)生自有其苦衷。她也跟汪文宣訴說(shuō)過(guò):“我覺(jué)得活著沒(méi)有意思。說(shuō)實(shí)話(huà),我真不想在大川做下去?？墒遣蛔鲇衷趺瓷钅?我一個(gè)學(xué)教育的人到銀行做個(gè)小職員,讓人家欺負(fù),也夠可憐了!”事實(shí)是曾樹(shù)生忍辱負(fù)重地工作,負(fù)擔(dān)了孩子在“貴族子弟”學(xué)校讀書(shū)的昂貴費(fèi)用,并且貼補(bǔ)了部分家用,得以將這個(gè)困頓的家庭維持下來(lái)。但汪母卻根本不能也不愿體諒這些,只是一味地排擠與攻擊。

在諸種罪名之下,四部作品中婆婆們便分別采用了逐出、壓制、祈死和排擠的行動(dòng)原則。值得注意的四種不同的處理方法,既符合四位婆婆各自不同的身份,也與其所處的時(shí)代、國(guó)別、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)地位相一致。

焦仲卿的母親是中國(guó)封建宗法制度下的一位專(zhuān)制家長(zhǎng)。手中不僅掌握著家庭中的經(jīng)濟(jì)大權(quán),同時(shí)還有著封建族權(quán)、神權(quán)乃至政權(quán)的支持。由于丈夫早逝,她實(shí)際上還是家庭中“夫權(quán)”的無(wú)形執(zhí)掌者。多權(quán)集于一身的焦母在家庭中便成了一個(gè)飛揚(yáng)跋扈的獨(dú)裁者。俄國(guó)著名文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫在其論著《黑暗王國(guó)的一線光明》中曾對(duì)《大雷雨》中的婆婆卡巴諾娃有過(guò)一段評(píng)價(jià),認(rèn)為她是一個(gè)沒(méi)有心肝的、狠毒的人。在家庭中卡巴諾娃與焦仲卿母親一樣對(duì)媳婦懷有莫名的憎恨。不同之處是她對(duì)媳婦采取了壓制的策略。在《孔雀東南飛》和《大雷雨》中婆媳對(duì)立的關(guān)系尚不是一種平分秋色的對(duì)等關(guān)系,更多地表現(xiàn)為婆婆對(duì)于媳婦的單向壓迫,媳婦求告無(wú)門(mén)而造成悲劇。但到了《原野》與《寒夜》,由于時(shí)代的相對(duì)進(jìn)步,封建宗法制度已遭到嚴(yán)重動(dòng)搖,加之?huà)D女走向社會(huì),在經(jīng)濟(jì)上漸已自立,原有的婆媳之間那種壓制與被壓制的關(guān)系已經(jīng)演變成一種對(duì)等的爭(zhēng)斗。在《原野》中焦氏由于還掌握著家庭中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。又借助其夫焦閻王遺留的余威也還能跟媳婦戰(zhàn)個(gè)平手。但是到了《寒夜》,汪文宣的母親便完全喪失了經(jīng)濟(jì)地位,僅憑其愛(ài)子之心和自己是“明媒正娶”的一點(diǎn)道德力量,已差不多不再能與其媳婦相抗衡。所以當(dāng)焦氏在既無(wú)力將媳婦逐出也不能于爭(zhēng)斗中戰(zhàn)而勝之以達(dá)到壓制目的時(shí),便只能借助于道士的法術(shù)企圖以符咒來(lái)置媳婦于死地?！逗埂分械耐裟竸t除了在日常生活中千方百計(jì)地對(duì)媳婦進(jìn)行排擠與攻擊之外已別無(wú)他法。然而不管采取何種方法,四位婆婆的共同目的均在消除媳婦在其母子之間的既成影響。

與此相關(guān),對(duì)于兒媳的敵視態(tài)度必然要影響到兒子的權(quán)益,造成母子之間關(guān)系緊張。盡管在這樣的家庭中,母親對(duì)于媳婦的壓制與爭(zhēng)斗總是以?xún)鹤拥那优碁榍疤?母親,特別是像焦仲卿母親那樣的專(zhuān)橫跋扈者本可以對(duì)兒子不予理會(huì),但由于愛(ài)子心切,也還是要給以必要的安慰。她們除了極力夸大媳婦的可惡與不配之外,再娶更好的便成為最為重要的勸慰手段。如仲卿母親就曾許諾為兒子再求那位無(wú)比美貌、自比羅敷的“東家賢女”;而汪文宣母親也常常念叨:“等抗戰(zhàn)勝利之后”,再另外給兒子“接一個(gè)更好的來(lái)”。

上文我們主要是從婆婆這一方面對(duì)婆媳矛盾的主題進(jìn)行了一些現(xiàn)象學(xué)分析;其實(shí)作為矛盾另一方的媳婦們卻并非如她們婆婆所指責(zé)的那樣。劉蘭芝是個(gè)“守節(jié)情不移”的貞女,同時(shí)勤勞且賢惠:“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲?！痹谶@一點(diǎn)上焦母似乎也無(wú)話(huà)可說(shuō)。當(dāng)迫于其婆母的壓力,不得已而回娘家時(shí),蘭芝說(shuō)道:“往昔初陽(yáng)歲,謝家來(lái)貴門(mén)。奉事循公姥,進(jìn)止敢自專(zhuān)?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無(wú)罪過(guò),供養(yǎng)卒大恩……”劉蘭芝的話(huà)應(yīng)該是可信的。焦母所謂“此婦無(wú)禮節(jié),進(jìn)退自專(zhuān)由”當(dāng)屬莫須有之罪名?；ń鹱釉谄湔煞?qū)弳?wèn)其私通情人時(shí)的一段辯白也很能說(shuō)明問(wèn)題:“……我進(jìn)了你們的家門(mén),我就沒(méi)想好好過(guò)。你爸爸把我押來(lái)做兒媳婦,你媽媽從我一進(jìn)門(mén)就恨上我,罵我,羞我,糟蹋我,沒(méi)有把我當(dāng)人看?！痹鴺?shù)生也曾對(duì)丈夫說(shuō)過(guò):“她(指汪母)恨我,她看不起我,她剛才還對(duì)我講過(guò),我沒(méi)有跟你正式結(jié)過(guò)婚,我不是你的妻子,我不過(guò)是你的姘頭,她罵我不要臉,她罵我比娼妓還不如……”“她根本就不愿你對(duì)妻子好。你有這樣的母親,就不應(yīng)該結(jié)婚?！笨梢?jiàn)婆婆們對(duì)媳婦的種種指責(zé)并不成立。更重要的是我們應(yīng)從這種種指責(zé)之中去探尋其所隱藏著的某種深層的東西,找到造成四部作品中婆媳矛盾的深層原因。因?yàn)轶w現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)與倫理層次的種種原因,還不能合理地對(duì)這種矛盾予以解釋。

二、矛盾的深層原因表現(xiàn)為“戀子情結(jié)”的外化

當(dāng)僅從社會(huì)倫理或社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面無(wú)法圓滿(mǎn)地解釋四部作品中婆媳矛盾的原因時(shí),我們探究的目光便不得不轉(zhuǎn)向心理的深層,用心理分析的方法來(lái)研究婆媳矛盾的深層原因,以彌補(bǔ)淺層分析的不足。自從奧地利醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立性心理學(xué)說(shuō)之后,文學(xué)研究就打開(kāi)了一扇通向“神秘世界”的方法之門(mén)。一些過(guò)去無(wú)法做出合乎情理的解釋的東西得到了合乎情理的解釋。一段時(shí)期有人曾將弗洛伊德說(shuō)得一無(wú)是處,其實(shí)事情并不是那么簡(jiǎn)單。就其科學(xué)本身而言,這種學(xué)說(shuō)仍然有其重要價(jià)值。

我認(rèn)為在上述四部作品中,作者所表現(xiàn)的家庭均屬于一種“戀子情結(jié)”型家庭。這種家庭的主要特征是母親寡居(甚至早年守寡)與弱子(多為獨(dú)子)相依為命。居寡的母親將其對(duì)丈夫的全部情愛(ài)轉(zhuǎn)移到愛(ài)子身上。其表現(xiàn)便是借助于種種符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的理由對(duì)媳婦進(jìn)行排擠與打擊。

通常具有“戀子情結(jié)”的母親其心理總是處于進(jìn)退維谷的矛盾狀態(tài)。本質(zhì)上她們會(huì)妒忌,甚至仇恨自己與親子之間的任何女性,特別是容貌嬌美的女性存在。但又不得不為自己的親子娶親。如卡巴諾夫?qū)ζ淦蘅ń萘漳缺г沟哪菢?“她(母親)以前老是一個(gè)勁兒地說(shuō),‘你討老婆吧,你討老婆吧!你要是不討老婆,那我死了也不瞑目?？墒乾F(xiàn)在她又來(lái)折磨我,跟我過(guò)不去——這都是為了你(妻子)的緣故。”在母親與妻子的夾縫中生活的卡巴諾夫當(dāng)然明白,這不能怪妻子,—切根源均出自母親。而汪母和焦母都答應(yīng)驅(qū)逐了目前的媳婦而給兒子再娶更好的。這似乎都很矛盾。這種看似矛盾的舉動(dòng),只有從具有“戀子情節(jié)”的母親的矛盾心理中去尋找答案。筆者認(rèn)為具有“戀子情結(jié)”的母親為兒子娶媳具有如下幾方面的意義:

第一,對(duì)“戀子意識(shí)”的有意掩飾。因?yàn)檎l(shuí)也不會(huì)公開(kāi)承認(rèn)自己的“戀子情結(jié)”。因此給親子娶媳當(dāng)是一種必然行為,盡管對(duì)于“戀子情結(jié)”的母親來(lái)說(shuō),這是極其尷尬,極其厭惡的事,但卻是無(wú)可奈何的。

第二,社會(huì)道德習(xí)俗的束縛。因?yàn)樽怨乓詠?lái),男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁,天理昭然,違者當(dāng)遭到世俗社會(huì)的歧視與嘲弄。具有“戀子情結(jié)”的母親當(dāng)然也深知這一點(diǎn)。

第三,家族延續(xù)的壓力。因?yàn)榉堑猛ㄟ^(guò)娶媳生孫的方式,家族才能延續(xù)。而“不孝有三,無(wú)后為大”家族不能延續(xù)的罪名,即使是具有“戀子情結(jié)”的母親也不敢領(lǐng)受。對(duì)于她們,“戀子”與愛(ài)孫并不矛盾,所厭惡的只是媳婦而已?！对啊分薪故蠈?duì)其孫黑子的感情足以佐證。

但是,這一切用弗洛伊德的理論來(lái)講都不過(guò)是“超我”對(duì)“原我”的一種短時(shí)間的抑制。一旦媳婦進(jìn)門(mén)之后,“母親們”發(fā)現(xiàn)既定的秩序遭到破壞,其“原我”便對(duì)“超我”進(jìn)行反叛,要奪回自己對(duì)于親子之愛(ài)的獨(dú)占地位。這就引起了婆媳之間的矛盾沖突甚至是殊死斗爭(zhēng)。因而在這種矛盾與爭(zhēng)斗中媳婦往往是無(wú)辜的。

三、藝術(shù)表現(xiàn)的最佳人物關(guān)系——

寡母、弱子、俊婦、第三者

值得注意的是:四部作品在人物及其關(guān)系的處理上都遵循著共同的藝術(shù)表現(xiàn)模式,由寡母、弱子、俊婦與“第三者”構(gòu)成了作品中的人物關(guān)系。這種處理并不是偶然,它遵循著某種內(nèi)在的發(fā)展邏輯。這種人物關(guān)系,不僅是“戀子情結(jié)”得以外化的最佳人物關(guān)系,也是藝術(shù)表現(xiàn)的最佳結(jié)構(gòu)。

首先,寡居無(wú)夫是“戀子情結(jié)”得以外化的條件之一,一方面由于丈夫早逝而將對(duì)丈夫的情感全部轉(zhuǎn)移到親子身上;另一方面因?yàn)檎煞虻脑缡胚@種不正常情感可以不受丈夫的束縛。

其次,弱子是“戀子情結(jié)”得以外化的又一條件。因?yàn)椤皯僮忧榻Y(jié)”外化的形式便是對(duì)媳婦的排斥。如果兒子是堅(jiān)強(qiáng)有力的,自然會(huì)在家庭中居于支配地位,他會(huì)以自己的權(quán)力來(lái)調(diào)節(jié)婆媳之間的關(guān)系使之維持在正常狀態(tài)。本來(lái)在中國(guó)封建社會(huì)“三從四德”的封建禮教將婦女永遠(yuǎn)置于男子的支配之下。所謂“三從”它要求女子“未嫁從父,既嫁從夫、夫死從子”。守寡的母親按照正常的秩序是應(yīng)該在兒子結(jié)婚成家之后便將家中的權(quán)力移交給兒子,自己退居從屬地位。但是在“戀子情結(jié)”型的家庭中,由于兒子的懦弱正常家庭權(quán)力的移交被延遲了。母親仍然掌握著家庭的一切權(quán)力,兒子卻處于被支配地位?！犊兹笘|南飛》《大雷雨》和《原野》均屬于這一類(lèi)型。而在《寒夜》中家庭已無(wú)權(quán)力中心。

第三,俊婦是“戀子情結(jié)”得以外化的催化因素。因?yàn)榭∏蔚南眿D對(duì)兒子的吸引力最容易讓寡母感到焦慮與威脅。這種具有“戀子情結(jié)”的母親面臨著一個(gè)兩難問(wèn)題。如果從家族延續(xù)的優(yōu)勢(shì)方面講,娶媳婦唯恐不俊。因而四部作品中的媳婦無(wú)一不俊(《寒夜》不屬佐證范圍)。但從具有“戀子情結(jié)”的母親的心理角度講又唯恐媳婦俊了。

第四,“第三者”是媳婦的情感在家庭中得不到正常發(fā)展而向外尋求的一種補(bǔ)償。丈夫的缺乏男子漢氣概與婆婆的兇悍與排擠是其重要的助動(dòng)因素。如《大雷雨》中的卡捷琳娜由于丈夫的懦弱與婆婆的兇悍,生活缺乏自由,感情空虛,便轉(zhuǎn)而與情人鮑里斯幽會(huì)以尋求感情生活的補(bǔ)償?！对啊分械慕鹱优c仇虎的關(guān)系當(dāng)然是個(gè)例外。但筆者認(rèn)為即使金子與仇虎之間沒(méi)有青梅竹馬兩小無(wú)猜的童年與少年生活,并且未曾有個(gè)許親仇虎的前因,金子也會(huì)衷情于仇虎。這是她的“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大”的丈夫與兇悍的婆婆所構(gòu)成的外部環(huán)境壓力的必然結(jié)果。在《寒夜》里曾樹(shù)生曾多次向汪文宣表示過(guò),生活苦點(diǎn)倒能挺過(guò)去,要不是他有這樣一個(gè)母親,要不是汪文宣又是那樣懦弱,她是不會(huì)去蘭州,不會(huì)離開(kāi)她這個(gè)家的。盡管曾樹(shù)生有因環(huán)境的惡劣而喪失理想、貪圖享樂(lè)等“不是”之處,但這種性格的形成,家庭的不和也是重要因素之一,從小說(shuō)中曾樹(shù)生的全部行動(dòng)來(lái)看,她的說(shuō)法還是可信的。

作者簡(jiǎn)介:范欽林,文學(xué)博士,南通大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng),教授,主要研究領(lǐng)域:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:張晴)