試從蘇軾貶謫經(jīng)歷尋覓其文化人格

李 瑞

關(guān)鍵詞:蘇軾 貶謫 文化人格

摘 要:蘇軾是中國文學(xué)史乃至中國文化史上的大師,他以學(xué)問、人格等多方面的藝術(shù)造詣,成為一代文化巨人,令人敬仰。然而,蘇軾一生屢遭貶謫,坎坷多艱,這對蘇軾來說,似乎是一種不幸,但他始終保持一種超然物外、曠達(dá)樂觀的心境。正因如此,他的人格所體現(xiàn)的進(jìn)取、正直、慈悲與曠達(dá)的精神,閃耀在中國歷史的星空。本文立足于坡公宦海沉浮的貶謫經(jīng)歷,從愛國憂民的平民情懷、超然物外的樂觀心境、平淡自然的語言風(fēng)格三方面來尋覓坡公的文化人格。

蘇軾萬里投荒,九死一生,歸至金山,作《自題金山畫像》云:“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。”坡公將自己一生貶謫生涯視為功業(yè),其中不乏自嘲意味,卻道出了貶謫生涯在他一生中的位置。漂泊萬里而眼界開闊,歷盡憂患卻境界升華,對塵世人生有了更深刻的認(rèn)識和獨到的感悟。黃州、惠州、儋州為其人生政治之低谷,卻成為其思想性格之高境、文學(xué)成就之巔峰。因此,研究蘇軾的貶謫經(jīng)歷,無疑是把握住了他生命律動之脈。

一、愛國憂民的平民情懷

坡公是一個具有博遠(yuǎn)情懷的人,在謫居黃州期間,他這種愛國憂民的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾被貶到黃州后,因生活窘迫躬耕于荒地東坡上,并從此自號為“東坡居士”,正如他在詩作《東坡八首》的小序中所言:“余至黃州二年,日以困匱。故人馬正卿哀予乏食,為於郡中請故營地數(shù)十畝,使得躬耕其中?！逼鹿砸粋€平民的身份加入到勞動中去,他帶著贊美的情感去描繪那玉宇澄清的夜景,惟有置身名利圈外而躬耕的坡公,才會獨享這境界。他“躬耕其中”的生活經(jīng)歷推動他的愛民憂民思想的進(jìn)一步發(fā)展,而他的愛民憂民的思想也可以促使其更快地適應(yīng)那惡劣的生活環(huán)境。由此可見,坡公的平民情懷是深深地扎根于對他人生命的尊重和對自我生命把握的基礎(chǔ)上的?？梢哉f,他到黃州后,并不是一味沉溺于自身的不幸而無視民眾的疾苦?！皝辛⑼?悲歌為黎元”,“而今風(fēng)物那堪畫,縣吏催錢夜打門”,“人間行路難,踏地出賦租”?？梢?蘇軾不論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn),都不曾頃刻忘懷人民之哀樂饑飽。

我們再來看坡公在貶居惠州期間所作的一首詞《荔枝嘆》(節(jié)選):“我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡病。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,民不饑寒為上瑞。君不見武夷邊粟粒芽,前丁后蔡相籠加,爭新買寵各出意,今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物,致養(yǎng)口體何陋耶。洛陽相君忠孝家,可憐亦進(jìn)姚黃花?！北驹娮饔谡茏诮B圣二年(1096),蘇軾當(dāng)時在惠州貶所。該詩描繪和論述漢唐貢荔枝的事,揭露了封建帝王的奢侈享樂的生活,建筑在勞動人民的苦難上,官僚們逢君之惡,又更加加重人民負(fù)擔(dān),從而以古證今,對現(xiàn)實痛加針砭。鋒芒銳利,啟人思考。蘇軾身為貶官不以自保自足,而其仁者之懷與剛直不節(jié),仍關(guān)注民生之多艱,對佞臣邀寵禍民不掩其憤慨,直道而行,雖跌交于政治仍抨擊當(dāng)朝政治,以致直筆怒斥,其立足點正是儒家仁民愛物的博大忠厚胸襟,反映了儒家的仁政民本思想。

二、超然物外的樂觀心境

蘇軾一生屢遭貶謫,坎坷多艱,但他始終保持一種超然物外、曠達(dá)樂觀的心境。正因如此,他才能夠充分實現(xiàn)自己在文學(xué)和文化方面的獨特價值,他的文學(xué)精神才能給天地眾生以無盡的滋潤。蘇軾在密州時期就已經(jīng)顯示出“安往而不樂”的樂觀精神,但超然心態(tài)的最終形成還是在被貶黃州之后。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州,經(jīng)歷了幾乎喪命的牢獄之災(zāi)后,他的心靈受到極大的震撼,因而他對人生進(jìn)行了更為深刻的思考。思考的過程就是他超脫的過程,在超脫過程中蘇軾形成了獨特的心態(tài)。這種超然物外的心境,直接影響到該時期及其以后的文學(xué)創(chuàng)作,使他的精神體現(xiàn)出無窮的人格魅力,使他的作品展示出無窮的藝術(shù)魅力。

當(dāng)詞人能夠以豁達(dá)的心胸去對待貶謫生活的不幸遭遇時,詞人的生命狀態(tài)由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?豁達(dá)放曠的心境成就了一種沉浸于美的享受,坦然超脫的心境升華為一種審美的人生境界。如,《初到黃州》云:“自笑平生為口忙,老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐;長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香?！钡交葜?“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”(《食荔枝》),渡海時,則“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”(《六月二十夜渡?！?,幾番化“失”為“得”,盡顯曠達(dá)坦然。蘇軾貶居儋州,北歸臨行作《別海南黎民表》:“我本海南民,寄生西蜀州。忽然跨海去,比如事遠(yuǎn)游?！笔冀K以貶地為吾鄉(xiāng),故能心中甚安,坦然曠達(dá)。這道出了東坡從容坦然曠達(dá)超脫心態(tài)的本質(zhì)。心安則隨遇而安,無處為家處處家,擺脫漂泊失落的無歸屬感,找到精神之家園,獲得精神的暢適自足。

蘇軾超然心態(tài)的形成,除了學(xué)習(xí)前代作家,本人樂觀的性格以及坎坷的遭遇諸因素之外,更為重要的是他對儒、道、釋三家思想的融合吸收。超然,既是蘇軾基本的人生態(tài)度,更是他所追求的一種生命境界;超然的價值取向作為一種內(nèi)在的力量深刻地影響著他的審美理想和藝術(shù)追求的形成,而且具體引導(dǎo)、制約、規(guī)范著他的文學(xué)創(chuàng)作?！抖L(fēng)波》可視為蘇軾以超然之心直面人生的一紙宣言?！澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?歸去,也無風(fēng)雨也無晴。”此詞作于元豐五年(1082)三月,蘇軾時在黃州貶所。此詞是其一生遭遇心態(tài)人格的寫照,體現(xiàn)出作者胸懷坦蕩,樂觀頑強(qiáng),“不以物喜,不以己悲”的曠達(dá)情懷。的確,蘇軾在逆境中巋然不動,從容淡然的情懷生動詮釋了他對“超然”的理解,那不是憂而傷懷的頹唐,也不是挫折而趨避的消沉,而是憂而自然,始終以樂觀的態(tài)度入世的精神。蘇軾的超然之心使他并沒有陷入遁世棄俗或游戲人生的泥淖,而是用超然的態(tài)度藐視憂患,從而形成一種對萬物不即不離,處之泰然,超然自適的心態(tài),達(dá)到精神上的自由狀態(tài),保持主體精神的平和完滿和人格上的獨立不移。

三、平淡自然的語言風(fēng)格

在貶謫的生活中,由于受到佛道思想的影響,他晚年的心態(tài)漸趨平和,因此在惠州的文學(xué)創(chuàng)作就一改以前那雄健豪邁的詩風(fēng),轉(zhuǎn)而追求平淡自然的風(fēng)格。蘇軾詩歌中多用平淡自然的常言,蘇東坡曾經(jīng)說過“沖口出常言,法度法前軌。人言非妙處,妙處在于是?！币馑际钦f,沒有刻意雕琢過的平常語言,脫口而出,是最能表達(dá)出真摯感情的,這樣的詩歌是最妙的。所以,他的詩作多用常言來寫作。如“環(huán)州多白水,際海皆蒼山”,“新浴覺身輕,新沐感發(fā)稀”等。這些詩的語言雖然是常言,但其思想內(nèi)涵是豐富的,耐人尋味的。

不過,需要指出的是,蘇軾詩歌的語言雖然是平淡的常言,但往往是有力度的。如《和陶歲暮作和張常侍》中那憤憤不平之語“我年六十一,頹景薄西山。歲暮似有得,稍覺散亡還。有如千丈松,?？嗳趼p。養(yǎng)我歲寒枝,會有解脫年”。平淡自然的詩風(fēng)中顯示了詩人曠達(dá)的胸懷。蘇軾能夠從超功利的審美角度出發(fā),將生命的意義定位在生活的過程上,將平常的生活審美化。以這種審美的態(tài)度來對待外物,外物就不會有功利性的煩惱,從而就會從現(xiàn)實的功利束縛中解脫出來,就會獲得超越,就能超越一時一事的得失成敗,就能對現(xiàn)實生活中的每一件事情進(jìn)行審美體驗,就能形成一種執(zhí)著而又超越的自由的文學(xué)人格。

結(jié) 語

貶謫期間的蘇軾在成長,幾番風(fēng)雨幾經(jīng)磨礪,矛盾復(fù)雜的心態(tài)轉(zhuǎn)為一種生命的張力,坡公以其蟄居期間的成長歷程向世人展現(xiàn)了靈魂世界所能達(dá)到的廣度、厚度和深度。在他那里,痛苦和幸福沒有不可逾越的溝壑,瞬間和永恒只在人心一念間,但他從未墮入虛無的相對主義中,他一直以他的赤膽忠心向人們昭示著博大的家國情懷和強(qiáng)烈的生命意識,告訴人們有些東西是可以淡化甚至可以舍棄的,而有些東西卻應(yīng)該用自己的一生來守候和追尋。毫不夸張地說,如果坡公的人生旅程中沒有這一系列的貶謫經(jīng)歷,他也許就不會成為震驚文壇千古流芳的文豪。從某種意義上說,貶謫經(jīng)歷成就了坡公,政治生涯的劇變使他那書生個性之內(nèi)涵顯出與先前不同的特質(zhì),帶給坡公的文學(xué)生命的一次次革新和思想情感的一次次洗禮,也因貶謫中那一次次的革新和洗禮,坡公完成了其文化人格的建構(gòu)。

作者簡介:李瑞,太原大學(xué)外語師范學(xué)院教師。

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