生態(tài)批評：構(gòu)建生態(tài)文明的利器

近十年來，在文學與生態(tài)學的交界處，吹來了一股清新犀利的批判之風——生態(tài)批評。它是探討文學與自然環(huán)境的關系的批評，是文學批評向自然生態(tài)延伸的新視野。

生態(tài)批評在美國起源，美國內(nèi)華達大學著名學者斯各特·斯洛維克教授是國際學界公認的生態(tài)批評研究的權(quán)威之一。1992年，他所在的“文學與環(huán)境研究會”，先后出版了《尋找美國自然書寫的生態(tài)意識》、《生態(tài)批評》等多部生態(tài)批評論文集與學術刊物。

2D06年以來，斯洛維克教授曾多次應邀來我國講學，并針對生態(tài)批評的界定、內(nèi)涵、思想基礎，生態(tài)批評的主要目的與任務，中國的生態(tài)哲學思想、生態(tài)文學現(xiàn)狀，中國學界生態(tài)批評研究的進展等問題，與我國學者進行交流與對話。

生態(tài)批評的自然觀及個案評析人類文明史也是一部與自然并存、交流、共生的發(fā)展史。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“人定勝天”思想與西方“田園主義”、“擴張主義”觀念的根本分歧在于對人類在自然界中的定位不同，前者把自然看做需要尊重和熱愛的伙伴，后者則把自然看做供人類索取和利用的資源。然而，嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實警醒人們，人應與自然共存共生。這一新的理念，在近年一些文學作品中也多有反映。

在美國和墨西哥，我們能看到路邊豎立著書寫有生態(tài)詩歌的金屬牌子，人們在享受詩歌的同時，能感受到一種自我警醒。

我國新派詩人華海寫有一首名為《懸崖上的紅燈》的詩，很有生態(tài)批評的意境。詩中寫道：“因為你們就是世界／世界就是你們／你們的快車強大有力到／毫不在乎地壓碎我的燈／我和樹木、鳥獸們只能站在／世界的另一側(cè)面”。

生態(tài)批評正是這樣一種思想批評和文化批評武器，它挖掘和批判導致生態(tài)危機的思想文化根源，揭示人類社會的發(fā)展模式對自然環(huán)境的深刻影響。

對于生態(tài)危機，美國歷史學家唐納德·沃斯特在其《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》作過深刻而精妙的闡述：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”

對于生態(tài)批評的主體傾向，美國哈佛大學布伊爾教授認為，生態(tài)批評家不是僅僅把自己看做從事學術活動的人，而是作為處于危機中的世界寫作的人。許多生態(tài)批評家也都將探究生態(tài)危機的文化根源進而解決這些問題作為主要訴求。如美國生態(tài)文學家愛德華·艾比在對“唯發(fā)展主義”的批判中指出：發(fā)展經(jīng)濟和提高物質(zhì)生活水平是人人享有的權(quán)利，對于發(fā)展中國家來說，這個權(quán)利更為重要。但是20世紀后半葉以來的生態(tài)危機告訴我們，人們對物質(zhì)的無限需求與生態(tài)系統(tǒng)的有限承載力產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。

總之，生態(tài)批評就是一項人們在努力運用想象和思維來幫助社會和地球的工作。這項工作任重道遠，充滿希望而又十分緊迫，已經(jīng)時不我待。