用民眾認(rèn)同感鞏固執(zhí)政地位

　　政治動員是我們黨的一個(gè)長處，在特殊時(shí)期或用未解決一些特殊問題是完全可以的，但是用來執(zhí)政，就是一種粗放的、缺乏效率的執(zhí)政，往往意味著更大的執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)中不少做法仍帶有很深的“運(yùn)動”痕跡，一些地方和部門遇到問題，往往自覺不自覺地回到“運(yùn)動”的思維方式上去。社會前進(jìn)有其自身規(guī)則，我們只能順勢行動，而不能一次次造大聲勢?！斑\(yùn)動式思維”應(yīng)當(dāng)摒棄。
　　共產(chǎn)黨是人民當(dāng)家作主的工具，它的目標(biāo)就是人民當(dāng)家作主，這一點(diǎn)上不存在任何問題。之所以會產(chǎn)生矛盾，就在于理論上我們講人民當(dāng)家作主，但以前設(shè)計(jì)的一套體制實(shí)際上卻是代替人民當(dāng)家作主，這點(diǎn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代體現(xiàn)得尤為明顯。人民當(dāng)家作主，對領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力的確會有一定的削弱，但權(quán)力的削弱并不是黨的領(lǐng)導(dǎo)力的削弱。領(lǐng)導(dǎo)不是靠行政權(quán)力，而是靠自身的吸引力，靠人民群眾自覺認(rèn)同。取得政權(quán)之前的革命時(shí)期，正是這種吸引力使我們黨具有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力。而執(zhí)政后最大的毛病就是離開了行政權(quán)往往就不會領(lǐng)導(dǎo)，這也是過去一切重大弊端、一切挫折的根源。
　　改革本身是權(quán)力的重新分配，這并不是要削弱黨的執(zhí)政地位，而是要鞏固黨的執(zhí)政地位，因?yàn)樗欣诶h和人民的關(guān)系，有利于增強(qiáng)人民對黨的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)政治合法性。
　　
　　壟斷改革必須樹立“公共利益至上論”
　　常修澤
　　
　　追溯國有企業(yè)60年的發(fā)展歷程，企業(yè)與政府之間的關(guān)系始終是一個(gè)解不開的“死結(jié)”。對于60年來的政企關(guān)系，有這樣一種比喻：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前30年，政府與企業(yè)是“父子關(guān)系”，企業(yè)完全聽命于政府；在改革開放的前期探索階段，政府與企業(yè)是“婆媳關(guān)系”，企業(yè)有了一些自由，政府也想更加開明，但本質(zhì)上的依附關(guān)系并沒有改變；而在新體制下，政府和企業(yè)之間的關(guān)系應(yīng)走向“契約關(guān)系”，政府履行出資人職責(zé)，企業(yè)通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度，成為獨(dú)立的市場主體。政企分開的改革能否搞好，關(guān)鍵在于政府。對于改革決策者而言，必須樹立“公共利益至上論”，堅(jiān)定推進(jìn)改革的信念，防止某些既得利益集團(tuán)左右改革方案的制定和改革實(shí)施的進(jìn)程。特別是應(yīng)注重對改革的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，通過設(shè)置高層次、跨部門、利益相對超脫的改革協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)來設(shè)計(jì)改革方案，破除特殊利益集團(tuán)對改革的干擾和掣肘，防止改革走形變樣，減少改革的摩擦成本。
　　
　　中國應(yīng)維護(hù)“文化主權(quán)”
　　鄭　浩
　　
　　“文化主權(quán)”隸屬一個(gè)國家的主權(quán)概念，關(guān)系到一個(gè)國家的核心利益。因此，在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，主權(quán)國家有權(quán)根據(jù)維護(hù)本國、本民族和自主文化的需要而對外來文化，特別是那些不利于，甚至威脅到國家意識形態(tài)利益和國家安全利益的文化進(jìn)行干預(yù)、限制甚至禁止。“文化主權(quán)”概念具有特殊性和普遍性，深含及帶有對一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種價(jià)值觀是否認(rèn)同，以及對一國主權(quán)是否尊重等多重意義的概念?！拔幕鳈?quán)”需要得到國家的保護(hù)，因?yàn)閱适Я恕拔幕鳈?quán)”，就意味著國家、民族的價(jià)值觀的覆滅，變?yōu)椤拔幕詸?quán)”的犧牲品。
　　
　　雙周熱評
　　
　　山西“煤老板”轉(zhuǎn)型
　　按照山西省今年推行的“大煤炭經(jīng)濟(jì)”政策，到2009年9月底，山西省礦井?dāng)?shù)要由原來的2598處減少到1053處，全面推進(jìn)大集團(tuán)、大公司辦礦，原來的小煤礦承包者從煤炭產(chǎn)業(yè)撤出。
　　觀點(diǎn)一：國內(nèi)資本市場低迷、投資渠道狹窄，投資出路成問題。山西各地“煤老板”手中大約有3000億元的資金，是否又會成為樓市上揚(yáng)的“助推器”?
　　觀點(diǎn)二：民營企業(yè)投資仍受到諸多制約和瓶頸，這也是“煤老板”轉(zhuǎn)型困難的重要原因。再加上煤老板個(gè)人文化素質(zhì)水平偏低，使得這一命題更難解決。
　　點(diǎn)評：期待“煤老板”順應(yīng)時(shí)代大潮，完成創(chuàng)業(yè)史上的華麗轉(zhuǎn)身。
　　
　　六十年：大歷史和大文化思考
　　邱震海
　　
　　“五四”時(shí)期，由于國力衰敗，“打倒孔家店”、全盤否定中華文化既成了時(shí)髦，又成了迫切而又無奈的需求。但隨著中國在經(jīng)濟(jì)上的再度崛起，尤其當(dāng)中國的發(fā)展從技術(shù)轉(zhuǎn)向制度層面時(shí)，在試圖解決制度問題的時(shí)候，如何整理、梳理、提煉和整合中華文化，也逐漸成為一個(gè)無法繞開的問題。文化整合其實(shí)不是一個(gè)簡單的體制困惑，其背后不僅是政治原因，而是一個(gè)深層的文化困惑。其間，不但涉及到如何認(rèn)識中華文化及其與現(xiàn)代化的關(guān)系，而且也涉及到中國如何提煉和整合自身文化，從而在內(nèi)部持續(xù)現(xiàn)代化、對外建構(gòu)國際秩序方面探索出新的路子。一旦解決了這個(gè)問題，中國今天遇到的許多問題，比如政治體制改革，比如中國和西方的關(guān)系如何調(diào)整，都將迎刃而解，或至少能看到希望的曙光。這個(gè)問題顯然不是短期內(nèi)可以完全解決的。但提出這個(gè)問題，顯然是時(shí)候了。
　　
　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是穩(wěn)妥邁向福利社會
　　鄭功成
　　
　　福利國家只是邁向福利社會的一種模式，但我們不應(yīng)當(dāng)對福利國家指手畫腳，我們應(yīng)當(dāng)尊重人家的民主選擇，就像要求人家尊重我們走有中國特色的社會主義道路一樣。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到福利社會是人類的普遍追求，中國也不會例外。福利社會和福利國家不等于懶隋、消極、缺乏競爭力，它恰恰是公平正義、積極向上、具有長久競爭力的社會。我們不應(yīng)當(dāng)害怕福利社會，因?yàn)槲覀儜?yīng)該走向福利社會，也有能力邁向福利社會。不要害怕吊高了老百姓的胃口，這種說法是封建式的帶有恩賜色彩的不當(dāng)提法。
　　
　　開會吃盒飯能否成范本?
　　
　　一年一度的廣州市政協(xié)委員學(xué)習(xí)培訓(xùn)班在廣州市政協(xié)機(jī)關(guān)舉行。為了節(jié)約經(jīng)費(fèi)、提高效率，他們一改在白云國際會議中心培訓(xùn)的慣例，把為期一天的培訓(xùn)安排在政協(xié)機(jī)關(guān)大樓，并安排這些平時(shí)“吃慣大餐”的委員們“屈就”食堂吃盒飯。
　　觀點(diǎn)一：廣州市政協(xié)吃盒飯的做法之所以顯得“難能可貴”，恰恰說明會議期間到酒店“吃大餐”這種浪費(fèi)公款行為還普遍存在，甚至在一些地方和單位還比較嚴(yán)重。
　　觀點(diǎn)二：在全面倡導(dǎo)建設(shè)“廉潔型社會”、“節(jié)約型社會”的今天，這一做法顯然具有標(biāo)本意義。畢竟，廣受公眾好評的“勤儉、節(jié)約和效率”的“開會吃盒飯”做起來決不是什么難事。
　　點(diǎn)評：倒不一定讓領(lǐng)導(dǎo)吃盒飯，但是公布萊譜、杜絕浪費(fèi)，可以嗎?
　　
　　“別和陌生人說話”
　　
　　“我是東北人，在武漢漢口火車站下車想問個(gè)路，結(jié)果別人都指著一個(gè)大大的藍(lán)色提示牌不理我，牌上寫著：‘請不要搭理陌生人問話，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙’，這牌子讓外地人看了很不舒服?！睂Υ?，公交分局漢客派出所表示，此舉是為保護(hù)外地游客的切身利益。
　　觀點(diǎn)一：“在家靠父母，出門靠朋友”，而朋友基本都是從與陌生人搭訕開始培育的。假如照提示牌的邏輯延伸下去，你會發(fā)現(xiàn)，出門之人，基本寸步難行，幾無容身之地。
　　觀點(diǎn)二：如果一個(gè)人缺乏起碼的自我保護(hù)意識和能力，那么，即使是把他鎖在保險(xiǎn)柜里，警方也未必就能絕對保證你的生命財(cái)產(chǎn)安全。不宜過分解讀“別和陌生人說話”。
　　點(diǎn)評：隨著中國逐漸走入“陌生人社會”，如何在信任和保護(hù)自己之間進(jìn)行平衡成了一道難