體育價(jià)值的歷史性考辨與理性選擇

程衛(wèi)波 于 軍

摘要:每一種體育價(jià)值形態(tài)都與特定時(shí)期的人類社會(huì)實(shí)踐有著邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系?，F(xiàn)代體育作為人類一種主客體相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng),無疑有著自身獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。但是,由于功利主義的泛濫和工具理性的膨脹,致使體育的價(jià)值被遮蔽和遺忘。因此,未來體育的發(fā)展必須要以價(jià)值關(guān)懷為指引,通過對(duì)人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)其“為人”與“成人”的目的。

關(guān)鍵詞:體育哲學(xué);體育價(jià)值;價(jià)值關(guān)懷

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)11-0019-04

Historical review and rational choice of sports value

CHENG Wei-bo,YU Jun

(School of Physical Education,Ludong University,Yantai 264025,China)

Abstract: Every sports value form has a logically corresponding relation with human social practice in a particular period. As a human practice activity in which the subject and object are unified, modern sport has no doubt its unique value connotations. However, sports value is overshadowed and forgotten as a result of the prevailing of utilitarianism and the expansion of tool rationality. Therefore, for sports development in the future, we use value care as our path guide to realize its goals to “serve people” and “become decent people” via the ultimate care and realistic care for people.

Key words: sport philosophy;sports value;value care

體育內(nèi)含著深刻的價(jià)值意蘊(yùn),是人類的一種價(jià)值實(shí)踐。體育價(jià)值,存在于體育自身的本質(zhì)規(guī)定之中,并通過構(gòu)成體育的諸要素之間的相互作用表現(xiàn)出來。然而,體育能否彰顯自己的價(jià)值,不僅取決于體育本身,更主要的是取決于主體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度。眾所周知,工業(yè)革命以來,功利與實(shí)用的工具價(jià)值俘虜了人的心靈,人的整個(gè)生存空間都隨之商品化和工具化,體育也在可以出售一切的市場(chǎng)上迷失了自己。在這種情況下,考察、梳理和理性選擇體育價(jià)值就有了它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1體育價(jià)值本質(zhì)的理性追問

揭示體育價(jià)值的本質(zhì)是進(jìn)行體育問題研究的前提。眾所周知,以往關(guān)于體育價(jià)值的討論,重在從認(rèn)識(shí)論層面上追究體育價(jià)值是什么,即追問代表體育價(jià)值的那個(gè)“能指”的對(duì)應(yīng)物——“所指”,找出體育價(jià)值的自在規(guī)定性,力圖給出永恒、放之四海而皆準(zhǔn)的界定。比如,20世紀(jì)80年代凌平指出,體育價(jià)值即指凝結(jié)在體育運(yùn)動(dòng)中的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。90年代鮑明曉指出,體育價(jià)值,一般說來,是指體育對(duì)人和社會(huì)所具有的客觀效用。由此可見,這種認(rèn)知方式盡管能使人們對(duì)體育價(jià)值有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí),但是人們無法從體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程中把握和理解體育價(jià)值。因而,以往對(duì)體育價(jià)值的理解在認(rèn)識(shí)方式和思維方式上存在著缺陷。

基于此,隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入,有學(xué)者試圖從實(shí)踐論的視角切入對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究。比如,祖葦[1]在2003年指出:“體育作為人類生活不可或缺的重要組成部分,其價(jià)值表現(xiàn)在人類生活的方方面面,人對(duì)體育、社會(huì)對(duì)體育的不同需要,使體育形成一個(gè)相互支撐的價(jià)值體系。”柳方祥[2]在2004年指出,“體育的價(jià)值是其強(qiáng)身健體的功能和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與完善作用的統(tǒng)一?！编囆侨A、傅硯農(nóng)[3]在2005年指出,“體育作為全人類自我控制和調(diào)節(jié)機(jī)能的一種形式,最基本也是最重要的價(jià)值就是通過身體活動(dòng)對(duì)人體機(jī)能進(jìn)行再創(chuàng)造,從而改善人類自身。”2007年,胡小明[4]在《體育的價(jià)值區(qū)域與探索路徑》一文中把體育價(jià)值分為自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。體育的自然價(jià)值是指遵循自然規(guī)律的身體活動(dòng)對(duì)人的身體自然屬性所產(chǎn)生的積極作用;體育的社會(huì)價(jià)值是指通過身體活動(dòng)給自己所屬的社會(huì)群體帶來利益的行為;體育的人文價(jià)值是指體育滿足人的文化需要的程度,是關(guān)于體育中代表人的生存狀態(tài)和方式的價(jià)值。毋庸置疑,這些對(duì)體育價(jià)值的界定,在理論上似乎想超越認(rèn)識(shí)論邏輯論證的范式傳統(tǒng),但把體育價(jià)值仍歸結(jié)為某一實(shí)體、屬性,人的主觀以及體育與人的關(guān)系,最終又陷入傳統(tǒng)邏輯思維的窠臼。因?yàn)樗隗w育價(jià)值的定義上,仍然以追求作為內(nèi)涵規(guī)定本身的普遍有效性和要求獲得本質(zhì)揭示的結(jié)論為基本訴求。由此可見,這些體育價(jià)值理論的探索和追求仍是具有邏輯主義特征的目標(biāo)范型,因而仍然隱含著受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范式的影響。

既然如此,那么我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)體育價(jià)值呢?在這方面,馬克思關(guān)于“實(shí)踐思維方式”的探討,對(duì)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題具有啟發(fā)和借鑒意義。馬克思[5]認(rèn)為:“思辨終止的地方,即在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方”;“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。”由以上耳熟能詳?shù)脑捒梢钥闯?這里的實(shí)踐不再是直觀而是一種活動(dòng),是人類在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的批判革命的感性活動(dòng)。因而這種實(shí)踐不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的。也就是說,用這種思維方式來理解體育價(jià)值,把體育當(dāng)成身體之育,在一個(gè)時(shí)期內(nèi),是有道理抑或是正確的話,那么,時(shí)過境遷,還一直固步自封,則就會(huì)斷送原本鮮活的體育。因?yàn)轶w育價(jià)值問題本質(zhì)上是人類體育實(shí)踐的問題。離開鮮活、生動(dòng)的體育實(shí)踐,而一味地在認(rèn)識(shí)論層面上追求概括、抽象與凝練,只能使體育價(jià)值失去根基,成為無本之木、無基之塔。因而,體育的價(jià)值不是固定、一成不變的,而是敞開的、開放的、生成的。

即然如此,那么我們從實(shí)踐的視角怎樣來理解和把握體育價(jià)值呢?首先,從體育價(jià)值的發(fā)生來看,體育價(jià)值是在人參與體育運(yùn)動(dòng)的過程中發(fā)生的,是人與體育相互關(guān)系的一種特定現(xiàn)象。在這里,體育價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去踐行體育、改造體育的活動(dòng)。因而,體育價(jià)值只有在人們的體育實(shí)踐中才能理解,脫離體育實(shí)踐,只會(huì)把體育價(jià)值引向思辨和無根;其次,從體育價(jià)值的特性來看,體育價(jià)值作為指引,是人參與、體驗(yàn)和分享體育的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和確證。體育價(jià)值不是既定的現(xiàn)實(shí)存在,而是體育在實(shí)踐中生成和展開。

2體育價(jià)值形態(tài)演進(jìn)的歷史譜系

眾所周知,體育之為體育的要旨在于它是人的生命存在發(fā)展的一種形式。也正是在這個(gè)意義上,體育的價(jià)值才得以本真體現(xiàn)。毋庸置疑,這種理解只是一種發(fā)生學(xué)意義上的考察,一定意義上也是一種靜態(tài)考察。對(duì)體育價(jià)值的考察,不應(yīng)該只止于靜態(tài)的層面,因?yàn)轶w育是一個(gè)歷史性的存在。因此,對(duì)體育的價(jià)值關(guān)注,還應(yīng)立足于歷史,作動(dòng)態(tài)的追尋。歷史中的體育價(jià)值形態(tài),是與社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式緊密相連的,是一定社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此,追尋體育發(fā)展的歷史軌跡,會(huì)發(fā)現(xiàn)體育的價(jià)值經(jīng)歷著從萌芽狀態(tài)到自由狀態(tài)的過程。

2.1萌芽的體育價(jià)值形態(tài)

在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于人類的生產(chǎn)力水平極其低下,人類的需要僅是生存的需要,人類用以滿足生存需要的手段也只能是以采集和漁獵等簡(jiǎn)單利用自然的方式為主。因而,在這一階段,價(jià)值關(guān)系主要體現(xiàn)為天然物質(zhì)滿足人的生物本能性的需要,以生命存在和種族繁衍為主要和最高的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上講,當(dāng)時(shí)人類的其它價(jià)值活動(dòng),諸如宗教、道德和所謂的“飄忽的體育萌芽”等[6],都沒有偏離這一中心。也就是說,當(dāng)時(shí)“體育”的價(jià)值在很大程度上是為生命的存在和延續(xù)服務(wù),并沒有也不可能有對(duì)體育自身的價(jià)值作自覺而深刻地思考。因而,這一階段的體育價(jià)值形態(tài),可稱為“萌芽的價(jià)值形態(tài)”。以生命存在和延續(xù)為中心的體育價(jià)值系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)的文化語境下,實(shí)現(xiàn)了體育初級(jí)意義上的價(jià)值,但是,這種價(jià)值形態(tài)由于過分強(qiáng)調(diào)體育對(duì)生存的絕對(duì)服從,因此,此時(shí)的體育價(jià)值形態(tài)只能是處于萌芽的階段。然而,這種價(jià)值形態(tài)的形成又是體育價(jià)值系統(tǒng)演進(jìn)過程的必經(jīng)階段,如果沒有這種萌芽的價(jià)值形態(tài)的積淀,也就沒有其后更高一層的體育價(jià)值形態(tài)的產(chǎn)生。

2.2被動(dòng)的體育價(jià)值形態(tài)

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于基本解決了人類的衣食住行等生理方面的基本需求,隨之帶來人類社會(huì)生產(chǎn)和生活關(guān)系結(jié)構(gòu)的深刻變革。因而,這一階段的價(jià)值關(guān)系主要體現(xiàn)為人工加工的天然物滿足人們社會(huì)性的生存需要,以服從自然和權(quán)威為最高的價(jià)值追求。也就是說,由于開始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)中的主體作用,這種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的價(jià)值系統(tǒng),相對(duì)于以生命存在和種族繁衍為最高追求的價(jià)值系統(tǒng),已經(jīng)有很大的進(jìn)步。體現(xiàn)在體育上就是中國(guó)形成了以儒家“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ),以保健性、表演性為基本模式,以崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)[7]。西方形成了以追求“勇敢”、“健壯”、“有力”的體育風(fēng)尚。從這個(gè)層面上講,體育的價(jià)值體系開始走出自我封閉、單一生存價(jià)值的形態(tài),嘗試關(guān)注體育的整體價(jià)值。但是,這種體育價(jià)值系統(tǒng)由于過分強(qiáng)調(diào)群體、禮儀和力量在體育中的作用,因此,這一階段的體育價(jià)值形態(tài),只能稱為“被動(dòng)的價(jià)值形態(tài)”。

2.3主動(dòng)的體育價(jià)值形態(tài)

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于人類社會(huì)物質(zhì)文明的空前繁榮和發(fā)展,人的思想和行為也隨之獲得了前所未有的解放和重視,因而,這一階段的價(jià)值關(guān)系主要體現(xiàn)為雙向結(jié)構(gòu)。從價(jià)值的客觀形態(tài)看:一方面,是人工創(chuàng)造物對(duì)人的社會(huì)性的較全面和高級(jí)需要的滿足;另一方面,人的本質(zhì)力量通過作為人造物的客體屬性得以展示。從價(jià)值的主觀形態(tài)看,人們一方面追逐物質(zhì)利益的享受,另一方面也追求個(gè)性的展現(xiàn)和精神的滿足。也就是說,相對(duì)于以服從自然和權(quán)威為最高價(jià)值追求的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在承認(rèn)個(gè)人需要、個(gè)人價(jià)值方面有了質(zhì)的飛躍。體現(xiàn)在體育上就是從工業(yè)革命以來,形成了以競(jìng)技性、功利性、娛樂性為基本模式,以更高、更快、更強(qiáng)為旨趣的體育價(jià)值形態(tài)。從這個(gè)層面上講,這種體育價(jià)值系統(tǒng)是人在實(shí)現(xiàn)公平、自由發(fā)展方面作出的一種積極努力和嘗試。因而,這一階段的體育價(jià)值形態(tài),可稱為“主動(dòng)的價(jià)值形態(tài)”。

2.4自由的體育價(jià)值形態(tài)

毋庸置疑,以“人”為中心的價(jià)值系統(tǒng)的形成,是人類社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)演化過程的一次革命,它體現(xiàn)了人類社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)從以物的發(fā)展為中心,到以人的發(fā)展為中心的價(jià)值實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變[8]。伴隨著人類社會(huì)實(shí)踐的深入和現(xiàn)代文明日益朝向后工業(yè)化時(shí)代的邁進(jìn),人類愈來愈清晰地意識(shí)到,物的發(fā)展僅僅是社會(huì)外在的表現(xiàn)形式,而人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)?；诖?新世紀(jì)的體育作出了兩個(gè)方面的重要轉(zhuǎn)變,一是從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人類的根本需要;二是從社會(huì)的強(qiáng)制性需要轉(zhuǎn)向個(gè)體幸福生活的主動(dòng)需要[9]。眾所周知,20世紀(jì)90年代末以后的體育價(jià)值開始從手段走向目的。以人的全面自由發(fā)展為核心的體育價(jià)值形態(tài),是人類文明歷史進(jìn)程和體育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果,是體育價(jià)值形態(tài)演化的必然趨勢(shì)。

需要說明的是,體育價(jià)值形態(tài)基本按“萌芽-被動(dòng)-主動(dòng)-自由”的譜系演替。但是在這一過程中,偶爾也有一些不同的價(jià)值形態(tài)穿插其中,如在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代,早期的古希臘體育除了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的工具價(jià)值以外,在促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展方面也有不可替代的作用。另外在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代初期,那時(shí)的競(jìng)技體育實(shí)行業(yè)余原則,培養(yǎng)精神、追求卓越、促進(jìn)身心和諧發(fā)展的體育價(jià)值曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。盡管如此,在這里我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到:那時(shí)所謂的業(yè)余運(yùn)動(dòng)員主要是那些有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的達(dá)官貴族,而不是面向所有平民百姓,因?yàn)樗麄儧]有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和時(shí)間來參與體育運(yùn)動(dòng)。因此,在體育價(jià)值形態(tài)按“萌芽-被動(dòng)-主動(dòng)-自由”的譜系演進(jìn)過程中,盡管偶爾有一些令人振奮的“小插曲”出現(xiàn),但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的使然,它們不能也不可能成為那個(gè)時(shí)代的體育主流價(jià)值形態(tài)[10]。

3價(jià)值關(guān)懷:未來體育發(fā)展的理性選擇

從根本意義上講,人是一種價(jià)值的存在,人在世界上的一切活動(dòng)都必須以對(duì)自己的價(jià)值意義的把握為前提。體育作為人類一種主客體相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng),應(yīng)該關(guān)懷人的存在,重視人、尊重人、以人為本,為人的全面自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)之基和意義之源。但是,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)代體育在其發(fā)展過程中,由于功利主義的泛濫和工具理性的膨脹,致使一些體育運(yùn)動(dòng)偏離了“為人”的軌道,背離了“成人”的宗旨,導(dǎo)致了人性的迷失和墜落。眾所周知,工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果,然而,隨著工具理性的膨脹,在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中,理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具[11]。因?yàn)閱⒚衫硇缘陌l(fā)展高揚(yáng)了工具理性,以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán),從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說,西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治奴役人的工具。具體體現(xiàn)在體育的以下幾個(gè)方面:一是許多社會(huì)體育的開展不是為了娛樂和健身,也不是為了人的和諧發(fā)展,而是形式大于過程;二是功利競(jìng)技體育的泛化。眾所周知,在競(jìng)技場(chǎng)上,濫用興奮劑、黑哨事件時(shí)有發(fā)生。如,在1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)上,丹麥自行車運(yùn)動(dòng)員詹森因大量服用“苯丙胺”,而在公路自行車比賽中死亡。1987年,前蘇聯(lián)醫(yī)生承認(rèn),他查出了200名年輕的退役運(yùn)動(dòng)員患有前列腺癌,幾乎可以肯定,這都是服用激素所致。1994年,美國(guó)也已經(jīng)明確證實(shí),因長(zhǎng)期濫用合成類固醇而患肝癌的運(yùn)動(dòng)員有38人。國(guó)外專家估計(jì),目前世界著名運(yùn)動(dòng)員中有50%在服用興奮劑,田徑運(yùn)動(dòng)員中有75%的在服用興奮劑。這不得不讓人擔(dān)心當(dāng)今是制造“化學(xué)運(yùn)動(dòng)員”的時(shí)代,也讓人們看到金牌背后的科技大戰(zhàn)的非正當(dāng)性。2003年1月24日,《德國(guó)之聲》發(fā)表的“中國(guó)”黑哨《足以震驚世界》一文說到:“中國(guó)職業(yè)足球在世界上沒有什么名氣,但它的黑哨卻一舉成名,腐敗現(xiàn)象如此深入到體育領(lǐng)域,實(shí)在令人擔(dān)憂。”并說“中國(guó)足協(xié)終于咬著牙承認(rèn),許多裁判確實(shí)受了賄?！比菍W(xué)校體育開展的虛火熱、實(shí)冷落。無須諱言,在當(dāng)下的許多中小學(xué),盡管上級(jí)出臺(tái)了很多學(xué)校體育政策,但是由于各種原因,開展的還不是很到位。由此可見,曾經(jīng)執(zhí)著追尋人身心和諧發(fā)展的體育,在一味追求物質(zhì)享受的今天,其價(jià)值和意義已經(jīng)被遮蔽和遺忘了。因此,未來體育的發(fā)展必須要以價(jià)值關(guān)懷為路向,通過對(duì)人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)它“為人”與“成人”的目的。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上,價(jià)值關(guān)懷不僅是對(duì)體育的認(rèn)識(shí)問題,更是對(duì)體育的實(shí)踐問題;不僅是關(guān)乎人生活質(zhì)量的問題,更是關(guān)乎整個(gè)人類存在意義的問題。

體育從在人類古老的神話和宗教世界面前的駐足、徘徊和停滯,到近代對(duì)工具價(jià)值的頂禮膜拜,再到現(xiàn)代對(duì)人價(jià)值關(guān)懷的理性選擇,體育價(jià)值在社會(huì)的發(fā)展過程中劃出了一道清晰、雋永的演進(jìn)之痕。不論是萌芽、被動(dòng)的體育價(jià)值形態(tài),還是主動(dòng)、自由的體育價(jià)值形態(tài),作為人類社會(huì)實(shí)踐的不同階段和過程,在某種程度上,無不體現(xiàn)著體育之于人的意義和價(jià)值——弘揚(yáng)人的主體性,實(shí)現(xiàn)人的生存、發(fā)展和完滿。從而開啟體育引導(dǎo)人類自由全面發(fā)展的偉大實(shí)踐。

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[編輯:譚廣鑫]