談淮陽(yáng)“泥泥狗”

周 潔

摘要:“泥泥狗”是河南淮陽(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)民間泥玩具的統(tǒng)稱,它造型奇幻別致,色彩厚重神秘,是原始時(shí)期遺留下來(lái)的文化產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)“泥泥狗”文化的具體分析,可以幫助我們進(jìn)一步了解民間藝術(shù)的初步形成和文化美學(xué)的具體展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:泥泥狗 歷史傳說(shuō) 造型特征 文化美學(xué)

“泥泥狗”是河南省淮陽(yáng)縣農(nóng)村傳統(tǒng)民間泥玩具的統(tǒng)稱,它的造型奇幻別致,具有厚重的原始色彩,被許多考古學(xué)家稱之為原始文化的“活化石”。它的造型種類(lèi)非常豐富,先前大多以奇禽異獸和傳說(shuō)中的神怪形象為題材,后又增加了不少以動(dòng)物,特別是十二生肖為題材的作品,因此很多學(xué)者認(rèn)為它是原始時(shí)期圖騰崇拜的體現(xiàn),并經(jīng)過(guò)一代又一代的人口傳心授而遺留下來(lái)的文化產(chǎn)物。

一、泥泥狗的傳說(shuō)

河南省淮陽(yáng)縣附近的群眾每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都要在淮陽(yáng)太昊陵舉辦紀(jì)念太昊伏羲氏的朝祖廟會(huì),泥泥狗是人祖伏羲太昊陵中泥玩具的總稱,由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用黃泥捏成,是含納福避邪之意的祭祀物,相傳已有3000多年歷史。因此,泥泥狗又叫陵狗、天狗,為淮陽(yáng)太昊陵獨(dú)有。

淮陽(yáng)“人祖會(huì)”以泥泥狗作為祭祀伏羲的“神物”,淮陽(yáng)人崇拜敬重狗,認(rèn)為神狗能為人類(lèi)祛病消災(zāi),傳說(shuō)伏羲崇狗,至今淮陽(yáng)民間仍流傳著伏羲的神話。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)宛丘國(guó)(今淮陽(yáng))受到兵圍困,國(guó)王許諾若有誰(shuí)能擊退敵軍就把女兒嫁給他,這時(shí)蔡河里飄來(lái)一只黃狗擊退了圍城之兵,國(guó)王無(wú)奈嫁女于犬。但犬要在金鐘內(nèi)才能變成人,公主卻忍不住提前打開(kāi)了金鐘,犬就變成了人首狗身,即“伏”字,亦是之后的伏羲氏,又稱“五色犬”,泥泥狗被后人看作伏羲精神的化身。也有人把泥泥狗的兩個(gè)“泥”字解釋為:一是“制造”之意,是動(dòng)詞,二是“泥土”之意,是名詞,含有親昵之意。而傳說(shuō)中的女?huà)z之城又在今河南西華一代,以泥土為原料的泥泥狗有女?huà)z攢土造人之意,因而又與女?huà)z有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、泥泥狗的藝術(shù)特征

1.外形奇幻別致

泥泥狗的造型形式有很多,如人面猴、草帽老虎、雙頭虎、雙頭鳥(niǎo)、九頭雁等,其造型本質(zhì)上都是由人們心中所懼怕的動(dòng)物或怪神的形象所構(gòu)成,但它還是由傳說(shuō)而來(lái),所以大都為獸首狗身,通過(guò)一代代手工藝人口傳心授而形成。每一代手工藝人也都會(huì)在制造時(shí)加上個(gè)人觀念,然后繼續(xù)往下傳遞,最終匯集在一起后就成了我們今天所見(jiàn)的造型各異的泥泥狗了。

泥泥狗的立體式造型是科技手段不能達(dá)到的,它每一個(gè)造型所存在的寓意也各不相同,因此它具有一定的唯一性和隨機(jī)性。筆者走訪制作師傅時(shí),白樓許村的許述章師傅曾經(jīng)對(duì)泥泥狗的造型做出這樣的描述:“泥泥狗的造型不應(yīng)用像或者不像來(lái)形容,因?yàn)樗强瓷喜豢聪?看前不看后?！?/p>

2.神秘厚重的色彩

淮陽(yáng)的泥泥狗幾乎全部使用黑色作為底色,再在上面添加紅、白、黃、綠、藍(lán)、粉等色彩,這也是它最為重要的特征之一。

首先,以黑為底色的裝飾方法具有一定歷史可考,據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)人們崇尚黑色。至今,當(dāng)?shù)厝艘卜Q黑色為“稀罕的顏色”,每逢盛大的節(jié)日人們喜歡身穿黑色衣服跳一種流傳很久的“巫舞”——擔(dān)經(jīng)挑,跳的時(shí)候嘴里還念念有詞,充滿了神秘色彩。在距今2500年前左右,主要分布在河南、河北、山東一帶的龍山文化的黑陶,也是以黑色為底色的,在宋朝也有崇尚黑色之說(shuō)。

其次,在彩色線條的裝飾上,基本采用紅、白、黃、綠、藍(lán)、粉等色彩。黑色為底色,通常以白色作為主要的刻畫(huà)色彩,突出嘴眼口鼻等部位,而后用鮮艷的彩色線條來(lái)填充使之更為飽滿生動(dòng)。這些艷麗的線條既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)野獸的認(rèn)識(shí),又體現(xiàn)了人們想以此來(lái)?yè)敉艘矮F的愿望。

民間的藝術(shù)泥塑作品以鮮艷的色彩居多,無(wú)論是無(wú)錫的惠山泥人,還是天津的泥人張,這些民間泥塑基本上都以鮮艷的色彩著色。這與人們當(dāng)時(shí)的審美觀念有關(guān),他們需要通過(guò)這些色彩明快艷麗的裝飾來(lái)愉悅身心,表達(dá)質(zhì)樸豪爽的情感。

3.原始的象征教化

象征性是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中最為突出的特點(diǎn),特別是在一些民間藝術(shù)作品中,象征的喻化意義可以說(shuō)是各種文化形式存在的基礎(chǔ),如年畫(huà)、剪紙等題材多有吉祥的含義。

泥泥狗亦是如此。首先,它在形象上體現(xiàn)了原始的生殖崇拜意味,如“貓拉猴”“猴騎虎”等,都以動(dòng)物的交配方式來(lái)教化人類(lèi)的交合模式并體現(xiàn)了人類(lèi)繁衍生息的愿望。九頭雁、多頭獸等則象征著人對(duì)于生殖力的渴求,反映出人們最原始的本能需求,并以此象征性的教化來(lái)指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)一定的創(chuàng)造力和想象力來(lái)寄托自己對(duì)生活的美好愿望。

4.形象的移情觀念

藝術(shù)美學(xué)中把人這個(gè)審美主題對(duì)審美客體加以寄托自己的感情的形式叫做“移情”,在民間藝術(shù)中口頭相傳與實(shí)物移情是重要的藝術(shù)特征,在傳統(tǒng)的吉祥紋案中這種移情手法被大量使用,并且?guī)缀醵际怯蓜?dòng)物的形象來(lái)組成常見(jiàn)的圖形,如福、祿、禧同蝙蝠、梅花鹿、喜鵲等。這在泥泥狗也有所體現(xiàn),如“猴騎馬”寓意“馬上封侯”等,雖然在造型上與象征的事物存在一定差距,但是在民間文化的傳承中卻逐漸形成了共識(shí),成為一種約定俗成的符號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

泥泥狗是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,蘊(yùn)含著重要的文化形式和美學(xué)意義,無(wú)論在造型的古樸別致,還是色彩的神秘厚重上,都是原始的民間藝術(shù)的展現(xiàn),是人類(lèi)歷史上不朽的藝術(shù)瑰寶。

(作者系河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院平面設(shè)計(jì)方向2009級(jí)研究生)

參考文獻(xiàn):

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[2]王今棟.今棟美術(shù)論集.河南美術(shù)出版社,1995.

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