論韓國影視與儒家文化

鄧　玲

摘要韓國是亞洲文化商業(yè)化成功轉(zhuǎn)型的典范之一。韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中發(fā)揮了重要作用。中國是泱泱文化大國，在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒，客觀上有所停滯不前，制約了社會文明的傳承。分析比較韓國的文化發(fā)展模式，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞韓國影視；儒家文化；文化心理

一、韓國當(dāng)代影視的發(fā)展與流行

韓劇從20世紀(jì)80年代舶來中國，從愛情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀(jì)初的《大長今》，隨著中國電視受眾群體的增多而迅速在國內(nèi)流行。

韓劇對于中國的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺熱播的韓國影視劇給國人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對愛情婚姻的價值判斷。

韓劇在國內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價值的轉(zhuǎn)型期國人的迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫面、無論樸實(shí)還是華麗但都生動傳神的對白、悠揚(yáng)動人的音樂、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國依然保存得很好，這些都會讓人有似曾相識的感覺。

二、韓國影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神

韓國儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無定規(guī)，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見。在《大長今》中，徐長今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量?！洞箝L今》最后以長今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵志劇和青春勵志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個人堅強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個奮斗過程中，默默承受來自權(quán)勢斗爭和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時還要寬恕曾經(jīng)傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發(fā)思想變革和社會變革的人物。比如《大長今》中的醫(yī)女長今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新?！渡痰馈访鑼?9世紀(jì)的韓國商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個商人，林尚沃是成功的。他是一個以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對商場上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國界，歷盡艱險，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不淫，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅槃更生，從而感天泣地，止于至善。同時在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個因果相報的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。

2、長幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長今》中，長今之母病逝山坳，小長今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請求母親對自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對年少失怙的弟妹無私的照顧、對年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對平凡人物進(jìn)行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財產(chǎn)婚姻的爭論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長里短與兒女情長在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會的基本組成單位，是一國之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再強(qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世

界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)?！靶⑹琼n國人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對父母、對祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止?！薄靶┮舱?，其為仁之本也!”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國，在韓國“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國家和社會秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國人的觀念文化，幾乎是我們的信仰?！辈徽撌恰靶ⅰ笔恰般?，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對長輩的尊敬，對權(quán)威的絕對服從，對上級的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對哥哥、姐姐用敬語，夫妻之間在公開場合也使用敬語，男女之間使用敬語稱呼對方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語稱呼“學(xué)長”或“前輩”。

總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”——儒家思想的核心。它形成了一個頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長傳統(tǒng)的等級制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。

三、當(dāng)代韓國影視與當(dāng)代中國影視

對當(dāng)代韓國影視的激烈抨擊時有耳聞，而這些否定性評價也并非中肯，韓國影視劇在中國的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當(dāng)下中國，在當(dāng)代的中國傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價值的迷茫與失落，文化和道德價值的混亂，對利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。

當(dāng)代中國影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流、求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國和它們的影視產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié)語

韓國的文化立國戰(zhàn)略給我們的啟示是一個政府、一個國家、一個民族要準(zhǔn)確為自己的文化定位，還要有一個準(zhǔn)確的文化發(fā)展戰(zhàn)略。目前中國的文化態(tài)勢基本處于一種民眾的自給自足的、故步自封的“懷舊狀態(tài)”。要想使中國的文化對外來文化有應(yīng)對能力，必須要內(nèi)外兼蓄。中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，關(guān)鍵要有文化快餐的轉(zhuǎn)化和建設(shè)，還要老酒換新瓶，加強(qiáng)包裝，也要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌的承接點(diǎn)，同時還要有穩(wěn)定的文化戰(zhàn)略、堅定的民族文化自信心。在這一點(diǎn)上，韓國文化立國戰(zhàn)略為我們樹立了一個榜樣。