梁文道　解疑身份困惑

胡　寧

1970年12月26日生于香港，于臺灣成長后返港；畢業(yè)于香港中文大學(xué)哲學(xué)系。少年早慧，興趣廣泛，涉獵各方。在牛棚書院教書，后來進(jìn)入商業(yè)電臺。他的聲音和文字穿梭各種媒體，在各報刊雜志上發(fā)表劇評、影評、樂評、藝評、書評、文化和政治評論。他身份多重，包括電視主持、文化評論人、知識分子、教書人及廣播人等。其在鳳凰衛(wèi)視所做節(jié)目《開卷八分鐘》、《文道非常道》等廣受歡迎。

他的“身份”很多：媒體人、公共知識分子、作家、佛教徒……

于是，迫切追問他的“身份”認(rèn)同。

原來簡單得很，他只是有些常識的讀書人。

關(guān)于“身份”認(rèn)知

溫良謙恭與犀利尖銳在梁文道那里和諧生存著，以致于對他的太多觀念報以莫名的信任感。當(dāng)對某人持以觀念上的積極肯定之后，反而忽略他所謂的身份或頭銜。2009年8月22日，梁文道在“全球通VIP大講堂”開講“文化身份的困惑”，才又喚起我們究其“身份”的念頭，盡管“文化身份的困惑”與梁文道本人的“身份認(rèn)同”原本就是風(fēng)馬牛不相及的事情。只是，我們需要知道，在這個常識斷裂的年代里，他何以用近乎殘酷的冷靜做一個“介入的旁觀者”。

先讓我們看看他那兩岸三地豐富的人生履歷：1970年生于香港，四個月大被父母送往臺灣，跟著外公生活。外公早早地教他看《水滸傳》、《三國演義》以及《四書》等。只不過，愛看書的梁文道并不是一個好學(xué)生，中學(xué)三年級因破壞學(xué)校建筑，并有“黑社會少年接班人”的嫌疑而被趕出校門。此后，父母將他接回香港。在臺灣教會學(xué)校與神父討論哲學(xué)問題的梁文道，最后選擇就讀香港中文大學(xué)哲學(xué)系。如今，梁文道為人所熟知的，是鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》、《開卷八分鐘》等節(jié)目里那個聲音瓷實、言語精辟的主持人。這個與藝人最靠近的“身份”讓他擁有更大知名度，卻常常隱藏了他本來的“身份”：以讀書為“志業(yè)”的知識分子，并努力完成這個“身份”所必須的社會承諾。首先，就讓我們聽聽梁文道對于“身份”的論述，有關(guān)群體，有關(guān)個人。

《環(huán)球生活》：本次在“全球通VIP大講堂”的主講題目為《文化身份的困惑》，為何選擇這個講題?

梁文道：其實這個問題在全球?qū)W術(shù)界已經(jīng)關(guān)注20多年了。最近幾年，中國對這個問題也越來越敏感，如果我們能從理論上歸本溯源的把它搞清楚，對我們是有幫助的。

《環(huán)球生活》：所謂的“困惑”指……

梁文道：是這樣的，在20世紀(jì)的下半葉，我們發(fā)現(xiàn)有越來越多的社會與政治、經(jīng)濟(jì)的矛盾都源于人們對自己的身份的要求，不同身份便形成不同的認(rèn)同，比如在民族、宗教、地域、性別、性取向等方面。在西方的學(xué)術(shù)界有一種說法：如果說20世紀(jì)上半時或者冷戰(zhàn)時期關(guān)注的是階級政冶的話，那么現(xiàn)在就是一種身份政冶了。當(dāng)我們開始對身份問題有越來越多的思考時，就會執(zhí)著于某一種身份。我列舉一個簡單的例子：比如最近10年，我們中國人的身份網(wǎng)惑主要就集中在到底什么叫做“中國人”，怎么樣做好一個“中國人”。

《環(huán)球生活》：你個人產(chǎn)生過類似“身份的困惑”嗎?比如“文化教父”等尊號，是否會排斥或困擾。

梁文道：我的講題和我個人層面沒什么關(guān)系。比如外界給我戴多少頂帽子以及別人對于我個人“身份”的理解都與這無關(guān)，我的講題是集體性的。其實我也很納悶怎么就產(chǎn)生了諸如“文化教父”一類的說法，我也否認(rèn)過很多次了。

《環(huán)球生活》：向別人介紹自己的身份，會怎么說?

梁文道：一個普通的讀書人，媒體人；一個是志業(yè)，一個是職業(yè)。我覺得作為一個讀書人必須主動承擔(dān)起這個身份所要求的責(zé)任，以及一些承諾與契約，并且這不能簡單的與職業(yè)身份捆綁在一起。

《環(huán)球生活》：現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣增加自己的身份認(rèn)同感?

梁文道：我想問題在于我們不要太執(zhí)著于這個身份認(rèn)同感。這才是根本的解決之道!

梁文道的生活“常識”

對梁文道的“身份”沒有任何疑點之后，便無須仰視文化領(lǐng)袖般的失去客觀?！拔艺f我要介入，所以我參與各種社會運(yùn)動，那種時候是熱血沸騰的，會容易很興奮，但我會很快抽離，讓自己重新成為旁觀者，去看那個過程中的自己，去重新審視那個過程?！碑?dāng)我們變成旁觀者來審視他所從事的所有工作、出版的書籍、參與的活動時，更像走進(jìn)周遭某位朋友的世界：冷靜與直接。

曾經(jīng)的“黑社會少年接班人”，如今并未褪去鋒利的思想。但多了一份從生命內(nèi)在延宕開來的寬容。他皈依佛教，與時間和解，對可以寬恕的寬恕，對不可寬恕的重新審視，留存記憶。所以，他用自己的社會閱讀告誡人們需要知曉的“常識”，用“我執(zhí)”的“秘學(xué)筆記”分享對愛情、生命、死亡等人類永恒主題的感悟。于是，我們開始談?wù)撍墓ぷ?、朋友、寫作，還有信仰……

《環(huán)球生活》：你曾經(jīng)說過“鏘鏘三人行”是你所有工作中最輕松的，無論什么話題，拿來就侃。是否跟你的伙伴竇文濤有關(guān)，你怎么評價他?

梁文道：因為那真的就是很輕松，就是聊天。對于竇文濤，從職業(yè)身份上講，他是一個我所知道最專業(yè)最優(yōu)秀的電視人；從朋友身份來講，他是非常誠實、坦白，還有可愛的一個人。

《環(huán)球生活》：近來出書特別頻繁，先是理性思辯的《常識》，接著感性憂傷的《我執(zhí)》，似乎代表著你的兩種狀態(tài)。

梁文道：《常識》就是一種很坦誠的公共介入，是我自己對社會的一個閱讀，并且提出一些觀察與思考的方式。《我執(zhí)》其實也是一種介入，或許是情感的，看起來不是太公共。這本書寫的是一個人、一些人特別執(zhí)著于自我的狀態(tài)，我執(zhí)是佛法里面的概念，首先你要相信這個世界上有我，要相信有獨立自存的實在的我在，就是我執(zhí)，而你的種種欲望，你的想法，你想要一些東西，特別執(zhí)著一些東西的時候，其實都是處于貪、嗔、癡，這種狀態(tài)就是處在特別執(zhí)著的狀態(tài)下，所以叫“我執(zhí)”。

《環(huán)球生活》：看來皈依佛教，對你影響的確很深。

梁文道：其實還好，信佛對我最大的改變在于了解到怎么去做一個更實在的人，怎么樣活得更自在一點。起碼讓我看到一個做人的理想方向。而且那能讓我隨時都注意當(dāng)下的狀態(tài)，使自己可以產(chǎn)生一些距離感來觀察自己。

《環(huán)球生活》：可忙碌的工作始終無法讓你抽離疲憊與瑣碎，如果給你一個空檔期，會干嘛?

梁文道：我想我應(yīng)該會去禪修吧!

《環(huán)球生活》：據(jù)說你從不吃麥當(dāng)勞，從不穿NIKE鞋，那比較忠實怎樣的品牌?

梁文道：好像沒有吧!不過我現(xiàn)在偶爾也會去麥當(dāng)勞，為了一些朋友，因為他們就是要吃麥當(dāng)勞。偶爾去那邊觀察其實也很有意思的，麥當(dāng)勞似乎已成為一種生活方式，我會帶著這樣一種興趣去觀察。日常生活中，我比較隨意，確實不會太在意什么品牌。

朱文暉

全球通VIP大講堂上期回顧

《崩潰——困局——危中尋機(jī)一個前線評論員的金融海嘯》

2009年7月25日，鳳凰衛(wèi)視財經(jīng)評論員朱文暉做客重慶移動全球通VIP大講堂，他表示在全球化大背景下，這一輪金融危機(jī)甚至沒有經(jīng)過“持久戰(zhàn)”就基本收兵。經(jīng)過新一輪調(diào)整，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)更有信心。朱文暉解讀了這一輪金融危機(jī)的根源。他認(rèn)為全球化效益仍發(fā)揮著巨大能量，雖然商品逐漸全球化，但資金全球化、勞動力全球化遠(yuǎn)未形成?，F(xiàn)在“金磚四國”勢頭強(qiáng)勁，全球的人口紅利、資源效益仍有潛力，包括對美國經(jīng)濟(jì)和活力仍應(yīng)報以信任。

馬鼎盛

全球通VIP大講堂下期預(yù)告《新中國國防現(xiàn)代化60年》

【人物檔案】中國近代軍事史學(xué)會會員，先后在香港《大公報》、《文匯報》、《明報》、《星島日報》、《蘋果日報》等報刊任編輯及撰稿人：寫軍事專欄十余年，并著有《馬鼎盛紙上談兵》、《馬眼兵書》等多本專著。馬鼎盛經(jīng)常為中國內(nèi)地的大學(xué)、圖書館和政府機(jī)構(gòu)及民間講座作國防教育專題演講，在香港、馬來西亞和新加坡等地的大學(xué)作軍事專題講課及公開講座。

【時間】2009年9月20日15：00

【地點】重慶南坪會展中心一樓多功能廳