潞城,歷史煙波中的春秋古城

申丹莉

潞城，是古老的，然而卻越來越煥發(fā)出年輕昂揚(yáng)的姿態(tài)。它蛻去以往的質(zhì)樸，兌入了時(shí)尚與嫵媚的元素。這座建制兩千年之上的古城，以前的小家子氣已消失殆盡，覆蓋于上的世紀(jì)風(fēng)塵，也在不斷的改造里，變得新貴起來。走在寬闊潔凈的街道上，看著賞心悅目的草皮、別有洞天的公園，舊日的潞城印象已全部模糊，只有它的別名還隱約透露著蒼茫歲月里的若干細(xì)節(jié)。它的別名叫嬰城，一個(gè)溫潤(rùn)馨香的名字，卻有著一段血腥殘暴的歷史。

潞子?jì)氲陌?/p>

這座城市的古老可以追溯到炎黃時(shí)代。驅(qū)車前往長(zhǎng)治時(shí)，便會(huì)看到高達(dá)數(shù)十米的炎帝像赫然醒目地矗立在老頂山之巔，高大巍峨，莊嚴(yán)肅穆。傳說正是在這里，炎帝神農(nóng)氏嘗百草食五谷開創(chuàng)了中華民族的農(nóng)耕文明?！堵褐葜尽分杏涊d：“炎帝之后，黃帝封其支子于潞，即春秋潞子?jì)雰簢?guó)是也?！毙迥?公元前594年)，“六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏。”(《春秋》)“狄”泛指北方各民族，分為赤狄、白狄。潞氏是赤狄的一個(gè)諸侯國(guó)，在晉獻(xiàn)公到晉景公在位的近百年間，赤狄與晉國(guó)的恩怨不斷。晉成公為了表達(dá)自己和當(dāng)時(shí)赤狄中最強(qiáng)大的潞子?jì)雰簢?guó)(即潞氏)長(zhǎng)期睦鄰友好的誠(chéng)意，甚至把自己的女兒伯姬嫁給潞國(guó)國(guó)君潞子?jì)?，希望通過和親換得暫時(shí)安寧。公元前594年，潞子國(guó)的權(quán)臣豐舒專權(quán)，逼迫國(guó)君斷絕與晉國(guó)的交好，并以莫須有的罪名誣陷伯姬，殺害了她，又裝作不小心打傷潞子?jì)氲难劬ΑＢ壕钍苊{迫，又力不從心，只好求救于晉國(guó)。晉景公聽說自己的親姐姐被殺，怒不可遏，立即發(fā)兵討伐潞子國(guó)，同時(shí)羅列了豐舒的五大罪狀作為征伐理由：第一不祭祀祖先；第二嗜酒群飲；第三強(qiáng)占黎侯(今黎城縣)國(guó)土；第四殺我伯姬；第五傷潞君的眼睛。這年六月，晉軍在曲梁(今潞城市石梁村)大敗潞軍，隨之殺豐舒，滅潞國(guó)。公元前588年，晉國(guó)終于擊潰赤狄余部，徹底清除了赤狄侵?jǐn)_，將上黨地區(qū)(今山西長(zhǎng)治市)統(tǒng)歸晉國(guó)疆域。

歷史的煙波過于浩淼，時(shí)代的進(jìn)發(fā)又過于匆忙，即便是當(dāng)?shù)厝艘埠苌僦浪膩睚埲ッ}。只有那些廢墟和遺址還在講述著久遠(yuǎn)的歷史。現(xiàn)在潞城市的古城村有春秋潞子?jì)雰簢?guó)都城遺址，續(xù)村有潞子?jì)雰耗?，石梁村有曲梁之?zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)，潞祠山有潞子?jì)腱舻嚷菏衔幕z存。這些廢墟比許多史料還要古老，這座城市的名字從來都不曾是一個(gè)空洞的符號(hào)。

“潞城”緣何得名呢?許氏《說文》曰：“潞，冀州浸也，上黨有潞縣。”闞馬因曰：“潞水，為冀州浸。即濁漳也”。在《禹貢》、《爾雅》、《周禮》等多部古籍記載中，華夏分為九州，冀州為“九州之首”。各朝各代所轄范圍不一，大約指山西、河南、河北東南、山東西北這一帶。“浸”指“大水”。潞水是冀州的大河，也就是現(xiàn)今的濁漳河，“潞城”因水而得名。另外，潞城春秋時(shí)還有“赤沙城”的叫法。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，潞子閏故地為上黨十七邑之一。西漢初，在潞子故都城置潞縣，屬上黨郡。西晉時(shí)期，潞縣一度為上黨郡治所。北魏太平真君十一年(450年)，改潞縣為刈陵縣，縣治在今黎城縣古縣村。隋開皇十六年(569年)，又從刈陵縣劃出南部區(qū)域置潞城縣，縣治設(shè)在今潞城市區(qū)。“潞城”縣名才正式形成。唐末天佑二年(905年)，權(quán)臣朱溫為避其父朱誠(chéng)名諱，改潞城縣為“潞子縣”，五代后唐時(shí)才恢復(fù)了原名。1994年，潞城撤縣改市。

潞城文廟

流連徜徉于開闊平整的廣場(chǎng)，你會(huì)被暗紅色的厚重城墻所吸引，莊重肅穆的氣息緩緩地散發(fā)開來。這是潞城文廟，不久前被修茸一新。它修舊如舊，保持了原來的風(fēng)貌。然而廟門緊閉，隔絕了人們來此呼吸吐納的精神索求，甚至很多人不知道這里安放的是孔夫子這樣偉大的靈魂?？鬃雍退牡茏觽兩硖幏比A鬧市，卻清靜得頗有些寂寞孤寒。

據(jù)清康熙《潞城縣志》載，文廟始建于唐貞觀四年(630年)，后因地震塌毀，唐同光四年(926年)重建。北宋末年遭兵燹，獨(dú)存大成殿一座。金、元、明、清及民國(guó)初年屢有修葺。2001年市政府花巨資重新修整。

該廟坐北向南，原為四進(jìn)院落。中軸線上原有的琉璃影壁已蕩然無存。欞星門為斫石四柱式，無實(shí)門及垣墻，人們可以自由穿行。作為文廟標(biāo)志的泮池石橋早已不見了蹤影，我們只能想象當(dāng)年秀才入泮時(shí)對(duì)孔子的虔誠(chéng)膜拜和隆重禮儀。穿過欞星門正對(duì)的是戟門，戟門也稱大成門，大成門出自《孟子·萬章下》“孔子之謂集大成”一語。大成門有三門，今中門已改為出售工藝品、古玩之類的小商店。其實(shí)古代為表示對(duì)圣廟的禮敬，只有重大儀典才開啟中門。平時(shí)，均以兩腋門出入。其門上多用門釘，每組門扇共有108個(gè)門釘，因9為陽數(shù)之極，9的倍數(shù)108更是禮制中最大者，代表對(duì)孔廟的尊崇。

大成殿是廟內(nèi)現(xiàn)存的最古老的建筑。大殿筑于一米高的月臺(tái)之上，面闊五間，進(jìn)深三間，六架椽屋。單檐歇山頂。柱礎(chǔ)覆盆式，上雕覆蓮瓣，花瓣較大，刻制粗略，為金元時(shí)期的風(fēng)格。殿內(nèi)用前金柱兩根，柱面上繪制飛龍盤繞、騰云駕霧、海潮翻滾等圖案，繪技精湛，具有動(dòng)感。殿頂用紅色琉璃脊獸、筒板瓦裝修，脊剎、戧脊上飾物排列有序，造型生動(dòng)。殿內(nèi)塑孔子及四位先圣彩像?！堵撼强h志》卷二繪有大成殿祀位圖，各位圣賢按照牌位一一記之，并有尊孔祭祀的完整儀式，包括如何用牲用樂，記錄之詳細(xì)完備足見古人對(duì)先圣的尊崇和膜拜。

東邑村的賽社和樂戶

不能不提潞城境內(nèi)一座更為古老的建筑東邑龍王廟。它偏居一隅，如果不是被列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄，我們幾乎不知道這座保存完好的建筑已在風(fēng)雨飄搖中堅(jiān)固如磐地矗立了千年之久。東邑村距縣城東南約10里，舊稱黃邑。相傳黃邑村就在潞城廬醫(yī)山腳下，廬醫(yī)山上的惡僧時(shí)常到村中作亂，村民惹不起，只好整個(gè)村莊向東南移動(dòng)十里，所以有了現(xiàn)在“東邑”之村名。《潞州潞城縣三池東圣母仙鄉(xiāng)之碑》碑刻記載，這一帶“宮庭聳立，靈象幽奇；金凰臺(tái)高，閑于衛(wèi)騎；海仙殿?yuàn)W，列于云兵?！瘪壩脑~采華麗，雖有夸大之嫌，但寺廟林立，香火繚繞卻是事實(shí)。《潞城縣志》記載的葛洪祠、圓寂寺已無跡可考，今存圣母廟、龍王廟是先民祈雨求福的重要物證。

龍王廟位于村東北，東臨五道溝，兩進(jìn)院落。龍王廟至今保存尚好，正殿坐北朝南，供奉龍王，為金代遺構(gòu)。倒鷹戲臺(tái)面向正殿，為龍王演戲。先民的生存和生活更多地依賴天地造化的賜予，對(duì)神的敬畏與恐懼使他們借助于神廟，虔誠(chéng)地祝禱和期盼上天的恩寵。八字墻影壁連接圍墻，山門靠西處有一眼水井，和祈雨有關(guān)。《黃帝書》云：“地氣上騰為云，天氣下降為雨，靈之必掌焉?！本?、泉、池成了貫通天地的神秘所在。

東邑村廟會(huì)歷史悠久，綿延相續(xù)。只不過祭神的儀式已有所簡(jiǎn)化，游戲的成分卻大大增加。廟內(nèi)唱大戲，廟外逛廟會(huì)。人們對(duì)熙熙攘攘、摩肩接踵的“逛”法充滿了偏愛，平日疏遠(yuǎn)的感情又再一次拉近。春祈秋報(bào)是歷史的遺傳延續(xù)，迎神演劇是民眾的精神需求，百戲雜陳則是全民的節(jié)日狂歡。社鼓咚咚，腔音嘹亮，群情振奮，萬民同樂，灑向空曠無垠的天宇，灑向民族傳衍的歷史長(zhǎng)河。

2006年的酷夏時(shí)節(jié)，潞城賈村整個(gè)村莊都沸騰了。官員、記者、學(xué)者、游客的到來打破了小村平曰的寧?kù)o。喧囂的鑼鼓、怪異的面具、奔放的音樂、蒸騰的社火，人們進(jìn)入一種前所未有的視聽盛宴。賽社、樂戶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的名詞對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f還略嫌生僻，他們更習(xí)慣于把這些民俗稱為“鬧紅火”。當(dāng)專家們?yōu)槿绾伪Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絞盡腦汁時(shí)，這里的人們卻輕松地把它們消融為自己的生活。

上黨地區(qū)賽社和樂戶是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)合官方禮儀和民眾狂歡而形成的一整套祭祀典儀。它承繼商周祭禮和秦漢百戲的傳統(tǒng)，融匯宋元以來的供盞儀式和民間散樂的多種形態(tài)。包括宮調(diào)、樂府、隊(duì)舞、隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇甚至明代傳奇。加世紀(jì)80年代，這里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一系列由民間陰陽家珍藏的《迎神賽社禮節(jié)傳簿》明清抄本，其中所記錄的祭禮程序和節(jié)目形態(tài)，可以直接追溯到唐宋樂舞、金元戲曲。它廓清了中國(guó)戲曲史上若干模糊不清的問題，在文化內(nèi)涵上體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中官方祭祀與民間社火的審美理念，靜態(tài)造型與動(dòng)態(tài)行為相應(yīng)成趣，官方禮節(jié)與世俗娛樂完美結(jié)合。