景觀設(shè)計(jì)中空間的組織

孫學(xué)凱　馬曉利

摘要：景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖是為了滿足人們對(duì)某種物質(zhì)生活和精神生活的需要，采用一定的物質(zhì)手段來(lái)組織特定的空間，能使空間在形式與內(nèi)容，審美與功能，科學(xué)與藝術(shù)，自然美與藝術(shù)美以及生活美取得高度統(tǒng)一的創(chuàng)作技法，而景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)又是空間與時(shí)間的造型藝術(shù)。在空間與時(shí)間的交融中，掌握景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖中的空間組織關(guān)系是猶為重要的。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)空間構(gòu)圖

中圖分類號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0054-01

一、空間概述

提到景觀，不論是自然的，還是人文的，它的好壞都不能從絕對(duì)意義上劃出一個(gè)界線，因?yàn)槠渲兄灰辛巳说膮⑴c，就不可避免地體現(xiàn)著人的情感、美感和創(chuàng)作靈感。不論是林地、溪流，還是建筑、小品，都不能孤立的存在，否則只是些毫無(wú)生機(jī)的創(chuàng)作元素，有如繪畫中的筆墨，音樂(lè)中的大、小調(diào)，一旦失去了它們得以存在的背景，就顯得十分蒼白無(wú)力。空間便是通過(guò)人的活動(dòng)，為人提供一個(gè)得以展示的舞臺(tái)。

對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，因人而異，因時(shí)而異，因地而異。古希臘衛(wèi)城的歷史是城市化的歷史，在人體尺度上是無(wú)與倫比的，空間具有高度完美的概括力，超脫一切社會(huì)問(wèn)題，充滿精神上的莊嚴(yán)性。古羅馬是靜態(tài)的空間，不論圓或方，都表現(xiàn)出規(guī)律性的對(duì)稱，與相鄰空間是絕對(duì)各自獨(dú)立的，你可以欣賞它，但它仍以自身而存在。盡管在其內(nèi)部，卻無(wú)絲毫的包容感，表現(xiàn)出一種宏大、冷冰的姿態(tài)。而代表著中國(guó)古代綜合藝術(shù)體最高水平的明清園林，則出于理學(xué)、政治的影響，在一種內(nèi)向封閉的境界中完成總體到細(xì)節(jié)的不斷完善，表現(xiàn)出的精微程度是漢唐人無(wú)法企及的，他們?cè)谥鸩轿⒖s的空間中經(jīng)營(yíng)著理想?？臻g的創(chuàng)造、表現(xiàn)正是有了這些種種姻緣附會(huì)，才顯得極為豐富。

在景觀設(shè)計(jì)中正是如此，除了考慮種植與視覺(jué)效果外，主要是考慮人如何使用的問(wèn)題即考慮那個(gè)空著的部分。某些設(shè)計(jì)師總講，“以人為本”，但不知如何去從景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)。有的設(shè)計(jì)師想讓人使用某處綠地，只設(shè)計(jì)了一條路。人是可以在里面走的，但沒(méi)有小的廣場(chǎng)，沒(méi)有小的坐區(qū)，人如何停留下來(lái)呢?這好比，老子所說(shuō)的，只有墻而無(wú)窗的房子。相反，有的人設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大宏偉的廣場(chǎng)，空的很，沒(méi)多少人使用，這也是不適當(dāng)?shù)?。就象用一只水缸盛一小杯酒，人如何?

二、組織空間的手段

任何景觀設(shè)計(jì)的地段，它的實(shí)際空間面積總是有限的，而藝術(shù)意境則是無(wú)限的。景觀設(shè)計(jì)要在這有限的空間里創(chuàng)造出豐富多樣、各具個(gè)性的景觀和層出不窮、含蓄不盡的意境，首先就得意在筆先，在宏觀上加以把握，將整個(gè)地段空間分割為大景區(qū)、中景區(qū)、小景區(qū)乃至個(gè)體景觀、微型景觀。在這個(gè)逐層分割的序列中，每個(gè)空間單位應(yīng)有其不同的主題、風(fēng)格、特色和美，構(gòu)成不同的意境單元——意境子系統(tǒng)，這才能滿足人們好奇求新的審美心理。

在組織空間關(guān)系處理非常巧妙的當(dāng)數(shù)頤和園。先說(shuō)它的整體布局。中央建筑群的中軸線是十分突出而且明確的。在這條以佛香閣、排云殿為中軸線的外側(cè)分別由五方閣與清華軒，轉(zhuǎn)輪藏與介壽堂的對(duì)位而構(gòu)成兩條次要的軸線。在次要軸線的外側(cè)又有兩條輔助軸線。兩條軸線的安排具有兩個(gè)意圖：一、中軸線兩側(cè)由近及遠(yuǎn)逐漸減少建筑物的密度和體量，同時(shí)運(yùn)用“正變虛實(shí)”的手法逐漸減弱左右均齊的效果。二、以向中心而左右的“退暈式”的漸變過(guò)程來(lái)烘托中軸線的突出地位，強(qiáng)調(diào)建筑群體的嚴(yán)謹(jǐn)中寓于變化的意趣，同時(shí)也控制住了整個(gè)前山建筑布局從嚴(yán)整到自由，從濃密到疏朗的過(guò)度銜接和展開(kāi)，把散布在前山的建筑物統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)的整體。

佛香閣是中央建筑群的中心，倚山瀕湖，當(dāng)人在心情沉悶時(shí)。站在佛香閣上，心情會(huì)立刻開(kāi)朗起來(lái)。還有畫中游，任意選取一個(gè)方向，開(kāi)始環(huán)望，映人你眼簾的都是一幅絕美的畫面，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵，“猶在畫中游”應(yīng)該就是這種感覺(jué)。那么為什么會(huì)有如此的景觀呢?它不是自然的，而是造園家把握了整個(gè)空間的組織關(guān)系。把每一處景點(diǎn)都安排的恰到好處，不漏不移，所以才會(huì)有此佳景。

在園中諧趣園、蘇州街、昆明湖的對(duì)比，更體現(xiàn)了空間的組織關(guān)系對(duì)園子的影響。正因?yàn)橛辛死ッ骱膹V大，寬敞，讓人心胸開(kāi)放，所以才又設(shè)置了蘇州街的狹長(zhǎng)、繁華。又因?yàn)橛辛颂K州街的繁華與喧鬧，才又設(shè)了諧趣園的靜蔽。諧趣園內(nèi)，看不到萬(wàn)壽山，也看不到仁壽殿更看不到周邊的建筑，它隔開(kāi)了外界的喧鬧與威嚴(yán)。這可以說(shuō)是組織不同的空間創(chuàng)作不同的意境的一個(gè)絕好的例子。

在中國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，主次布局成為行之有效的傳統(tǒng)構(gòu)圖手法，而空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)的中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的靈魂。