論設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合

趙天成

摘要：技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合構(gòu)成了我們使用的產(chǎn)品，不同技術(shù)與藝術(shù)的組合會產(chǎn)生不同功能的產(chǎn)品。將不同功能融合于一個產(chǎn)品中，要求我們研究各種技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，找到它們之間的關(guān)系。研究設(shè)計的融合性是以研究產(chǎn)品與產(chǎn)品，產(chǎn)品與使用環(huán)境，產(chǎn)品與社會歷史文化相融合的特性，更好地設(shè)計有價值的產(chǎn)品為目的的。筆者在此篇論文中將著重討論設(shè)計中的融合性與思想歷史文化融合的等較深層次的問題。

關(guān)鍵詞：融合設(shè)計社會傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J02文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)09－0048-02

一、引言

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的大量豐富，當這些新產(chǎn)品越來越多，改變了我們的生活方式，構(gòu)成我們生活的新環(huán)境時，新的問題出現(xiàn)了。大量的產(chǎn)品涌入了我們的生活空間，而我們的生活空間又在不斷的變小，導致產(chǎn)品密度逐漸變大。如此多的產(chǎn)品大量涌入，各種功能齊聚一堂，我們有必要將這些產(chǎn)品分門別類，將功能相近的產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計，減少使用的空間，方便人們的使用。融合設(shè)計這種以研究產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與人類、產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系使它們之間相互融合的設(shè)計理念隨之出現(xiàn)。

二、融合的含義與起源

融合有融于其中，整合，聯(lián)合之意。重點在于“合”。

《莊子·達生》：“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始”。

現(xiàn)代是—個研究關(guān)系的時代，設(shè)計將不僅是獨立的功能和外觀的設(shè)計，而應(yīng)該更多結(jié)合其使用環(huán)境與使用功能來設(shè)計。甚至更深層次地與國家社會的歷史文化背景相融合。

三、融合性在設(shè)計中的表現(xiàn)方面

設(shè)計的精髓在于創(chuàng)新，研究設(shè)計的融合性的根本也是研究融合能不能創(chuàng)新以及怎么樣才能利用研究融合性達到設(shè)計創(chuàng)新的目的。新產(chǎn)品有兩種含義，一種是用全新的技術(shù)與工藝生產(chǎn)的從未出現(xiàn)的產(chǎn)品；一種是現(xiàn)有產(chǎn)品基礎(chǔ)上在造型與功能上的改良，外型更加美觀，功能更加豐富，使用更加方便。

研究設(shè)計的融合性是研究以解決產(chǎn)品與產(chǎn)品關(guān)系問題為核心，是一種關(guān)系的設(shè)計研究，是研究更大系統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計，是研究設(shè)計人類自身、設(shè)計整個人類生存的空間和環(huán)境。其表層上包括研究以下幾個方面：

第一，形式與功能的融合。外觀與使用功能的融合的結(jié)果是形成了設(shè)計物即設(shè)計產(chǎn)品，是研究設(shè)計的融合性的初步也是最基本的范疇，設(shè)計者在設(shè)計過程中首先要考慮的問題就是將形式與功能較好的融合于一體，這樣才能夠構(gòu)成基礎(chǔ)的設(shè)計產(chǎn)品。

第二，設(shè)計與使用者、使用環(huán)境的融合。設(shè)計的融合性中設(shè)計與使用者的關(guān)系融合研究就是依照人類生理及心理需求所做的設(shè)計，是發(fā)現(xiàn)人類生活所真正需要的也是最舒適的機能和效率，并使這些機能、效率具體化、實用化，從而達到人——產(chǎn)品——環(huán)境的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的用戶研究范疇。

四、當代設(shè)計的融合性在更深層次的表現(xiàn)

(一)設(shè)計與歷史文化的關(guān)系

設(shè)計是文化藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化是設(shè)計的根源，是設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵。文化是人類在后天的長久的歷史中，為生存而進行的活動中形成的，包括物質(zhì)成果與精神文明。文化對于現(xiàn)代社會的影響，隨處可見。譬如十七、十八世紀歐洲大陸的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強的擴張和侵略野心，軍事擴張、經(jīng)濟擴張、政治擴張、文化擴張，等等擴張無所不在，一直延續(xù)到二十一世紀的今天，西方列強仍然用改變了形式的擴張影響著世界。演變到今天，擴張就變成了所謂的“全球化”的概念。全球化，實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化對當今社會的影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響，同文化對社會的影響同樣是不可避免的。

人們?yōu)樯鎰?chuàng)造和設(shè)計了各種物質(zhì)產(chǎn)品，這些物質(zhì)體現(xiàn)和傳承了人類的意志、精神、技術(shù)、科技等內(nèi)在和外在的特點，即承襲了文化的內(nèi)、外在屬性，反映了人們的生活需求、社會情況、技術(shù)與生產(chǎn)的方式、思想與觀念。文化深深影響了人類的生活、生產(chǎn)行為，設(shè)計作為人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊环N，自然深受文化的影響，文化背景深深地影響了設(shè)計行為。

設(shè)計是通過設(shè)計師將某些抽象概念轉(zhuǎn)換成設(shè)計產(chǎn)品實體的過程，設(shè)計師通過設(shè)計把文化概念——產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制作工藝、科學技術(shù)賦予美學價值，使文化的精神方面轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的具體化的成果。設(shè)計師通過市場檢驗設(shè)計產(chǎn)品是否能滿足人們的需要，是否能使使用者和產(chǎn)品產(chǎn)生心理上的認同，是否使產(chǎn)品融于人類的思想文化。

設(shè)計把文化和技術(shù)相結(jié)合，深入人們的日常生活中，除了具有視覺美感和使用的便利外，還應(yīng)產(chǎn)生設(shè)計與文化的互動關(guān)系。設(shè)計是文化的組成部分即“元”文化經(jīng)驗通過設(shè)計來表現(xiàn)，設(shè)計也是通過文化才能產(chǎn)生與傳播，即文化是設(shè)計的“源”。文化具有時空性，只要人類不滅亡，文化就會傳播下去，而設(shè)計具有物質(zhì)性不可能永生不滅只是文化傳播的載體之一。因此，研究設(shè)計的本質(zhì)就是要研究設(shè)計如何才能與歷史思想文化融合，只有融合于人文的設(shè)計才能真正的有生命力得到社會大眾的認可。

(二)設(shè)計融合于文化的必要性

設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因為追求創(chuàng)新，就要做到“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概全盤加以否定。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與設(shè)計而言要取其精華去其糟粕，而不是全盤否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至會自我滅亡。在歐洲“黑暗的中世紀”，人們就是對傳統(tǒng)文化的反動地批判，其結(jié)果是使歐洲古典文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場廣泛深刻的文藝復興運動，使歐洲文化死而復生，促使了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

設(shè)計，是藝術(shù)與科學的結(jié)合體，作為一種文化現(xiàn)象，必須具有高附加值的文化與藝術(shù)含量，這一點在產(chǎn)品設(shè)計中，也是不能忽視的。一個產(chǎn)品的基本使用功能，即滿足一切消費對象的第一層面使用需求，是很容易達到的；再提升到第二層面的使用需求，即具有一定享受功能，則因人的文化差異而有所區(qū)別；到了第三層面的使用需求，則是一種欣賞功能，它的文化與藝術(shù)品位更高。同理，設(shè)計有必要融合于傳統(tǒng)文化，不僅有利于設(shè)計的發(fā)展還對傳承文化有建設(shè)性的作用。

(三)設(shè)計如何融合于文化

設(shè)計要融合于傳統(tǒng)文化，不僅僅是客觀的文化含義還要包括人們長期生活勞動中形成的風俗習慣、思想觀念。

將現(xiàn)代設(shè)計融合于文化，首先在設(shè)計理論和思想上要回歸傳統(tǒng)的設(shè)計造物哲學。設(shè)計思想回歸不是簡單的對哲學思維的邯鄲學步，它要求我們不局限與設(shè)計這個狹小的范疇，還要把先前社會的有益的文化、倫理以及思考方法融入進來。以東西方傳統(tǒng)的建筑構(gòu)造為例，東方建筑與西方建筑最大區(qū)別在于建筑取材的不同。東方取木而西方取石為材，我們不能定論哪種材料更為宜人居住，但它們可以從這個片面的歷史文化傳統(tǒng)中折射出東西方文化差異和這種造成的造物哲學體系的差異。

木材料造型容易，取材方便，通過合理的機構(gòu)搭可以建營造出溫馨柔和的家庭場景，投射出東方民族注重家族和睦，家庭溫暖。而西方建筑則以石作為材作為建筑的材料砌烘托出建筑的高大雄偉，莊重威嚴，這是西方民族的個性的體現(xiàn)。設(shè)計透露出各民族的心理、地理以及文化背景，這就需要我們結(jié)合民族思考模式開發(fā)產(chǎn)品。柳冠中教授在他《事理學》一書中講到：依賴“實事”，方能“求是”?！皩嵤隆本褪且Y(jié)合我們所特有的文化背景潛心調(diào)查與研究民族生活行為與心理，而“求實”則是解答現(xiàn)代工業(yè)造物的方法論。嚅要設(shè)計思維的回歸。把設(shè)計充分融合到文化氛圍中，由此發(fā)散與創(chuàng)新，加之與現(xiàn)代工藝的結(jié)合。

五、融合性在設(shè)計中的運用

(一)產(chǎn)品與使用者、使用環(huán)境的融合性

如海爾的“廚電一體化”技術(shù)的實現(xiàn)，使我們看到，整體廚房不是簡單柜體的疊加，也不是家電的堆砌，而是“柜體”與“家電”達到有機的結(jié)合，形成一個完美的整體。

(二)設(shè)計在傳統(tǒng)文化方面的融合性

北京奧運會的“祥云”火炬的設(shè)計融入了“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號?；鹁嬖煨偷脑O(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。源于漢代的漆紅色在火炬上的運用使之明顯區(qū)別于往屆奧運會火炬設(shè)計，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指睿樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計使整個火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重?！跋樵啤笔呛芟楹汀⒑芎椭C的形象，跟中國的哲學及整個奧林匹克精神也好，都能夠很好的吻合，而且又能夠非常好的表現(xiàn)出中國人自信、向上的精神狀態(tài)。0

以上的例子更好的說明了研究設(shè)計的融合性的意義，設(shè)計與使用者、使用環(huán)境的融合產(chǎn)生了在物質(zhì)上的成果；設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合不但生產(chǎn)了豐富的物質(zhì)文明，而且有利于人類的精神文明的進步使有著不同文化的人們通過某種文化要素的傳播形成共鳴，表現(xiàn)和傳播了民族的思想，人民的精神風貌。

六、結(jié)語

本文闡述設(shè)計的融合性的含義與范疇，縮小討論范圍重點討論設(shè)計與傳統(tǒng)的思想文化方面的融合性，做到在設(shè)計時能充分考慮到文化思想因素，以文化為根源做到為人的設(shè)計，從傳統(tǒng)思想中汲取營養(yǎng)，豐富設(shè)計的理論與方法，更好的從事設(shè)計工作。