淺探藝術(shù)是社會生活的反映

黃宇新

唯心主義和唯物主義兩種對立的藝術(shù)觀的根本分歧,就在于如何認識藝術(shù)和生活的關(guān)系,馬克思主義堅持藝術(shù)觀上的唯物論,認為藝術(shù)是社會生活的反映,生活是藝術(shù)的唯一源泉。

一、從藝術(shù)的起源看:藝術(shù)起源于勞動,勞動不但創(chuàng)造了人,創(chuàng)造了人的藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美能力,而且提供了藝術(shù)表現(xiàn)的對象

例如兩萬五千年前產(chǎn)生于西班牙北部阿爾塔米拉洞中的一幅壁畫——《受傷的野?！?畫中的野牛被箭射傷后翻倒在地,姿態(tài)十分生動逼真。壁畫真實反映了當時人們以狩獵為主要生產(chǎn)手段的社會生活情景。又如在我國新石器時代的仰韶文化和龍山文化遺址發(fā)掘出的大量畫有彩色圖畫的陶器,其中有的畫著魚、鳥、鹿等動物形象,表現(xiàn)了當時人們在狩獵生活中對自然的細致觀察。

二、從藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容看:藝術(shù)的題材無限廣闊,藝術(shù)的表現(xiàn)手段豐富多彩

1.描寫真人真事的作品:在戲劇、電影和報告文學中,就有很多是根據(jù)真實的歷史題材和現(xiàn)實生活創(chuàng)作的。假如沒有小刀會起義的英雄事跡,就無法創(chuàng)作舞劇《小刀會》;沒有林則徐禁煙的歷史事實,就拍不出電影《林則徐》;沒有中國人民志愿軍的戰(zhàn)斗生活,也就不可能寫出報告文學《誰是最可愛的人》。藝術(shù)反映社會生活,在這一類紀實性的作品中是不可勝數(shù)的。

2.人物和故事是虛構(gòu)的作品:阿·托爾斯泰曾說過:“沒有虛構(gòu),就不能寫作,整個文學作品都是虛構(gòu)出來的。”但虛構(gòu)不是無中生有,憑空捏造。例如魯迅先生塑造的不朽典型阿Q,就是他以家鄉(xiāng)的一個短工阿桂為主要原型,凝聚了自己對整個中國社會歷史和民族文化的深刻觀察而創(chuàng)造出來的。這一例子說明了藝術(shù)的虛構(gòu)是藝術(shù)家在生活真實的基礎(chǔ)上遵循生活發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)過想象來創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程。

3.描寫自然現(xiàn)象的作品:如山水詩、風景、花鳥畫等,藝術(shù)家在描寫這類景物時,往往都是在“托物言志”、“借景抒情”中寄寓自己一定的思想感情,例如宋代詩人陸游的《卜算子·詠梅》,同毛澤東同志的詠梅詞相比,一個是“驛外斷橋邊,寂寞開無主,已是黃昏獨自愁,更著風和雨”,表現(xiàn)了懷才不遇的封建士大夫文人的傷感情緒;一個是“俏也不爭春,只把春來報,待到山花爛漫時,她在叢中笑”,抒發(fā)了堅貞不屈的無產(chǎn)階級革命家的樂觀主義胸懷。藝術(shù)中的自然景物總是滲透著藝術(shù)家的思想感情,寄托著人們的愿望和理想,作為一種“人化的自然”,它往往是社會生活比較曲折的反映。

4.描寫超現(xiàn)實事物作品:如神話、童話及科幻故事為題材的各類藝術(shù)作品,這類作品的內(nèi)容反映,不是直接的、寫實的反映,而是通過人的幻想,對現(xiàn)實作了曲折的、夸張的、變形的反映,例如“夸父逐日”、“羿射九日”,反映了遠古時代干旱給人類帶來的災難以及人們要征服天災的愿望。這類作品中的“幻”正是現(xiàn)實生活中的“真”的一種特殊形式的反映,它是以現(xiàn)實生活中的人事習俗為依據(jù),而不是憑空虛構(gòu)的。

從藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容來看,凡是具有廣泛意義的都是這樣那樣的社會生活反映,或是直接的、具體的,也可以是間接的、曲折隱蔽的反映。為了創(chuàng)造出優(yōu)秀作品來,在有專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)上,必須深入生活、了解生活,才能更好地掌握社會生活中的人和事物,達到準確的藝術(shù)再現(xiàn)生活。

作者單位:遼寧省本溪市群眾藝術(shù)館