《雪國(guó)》中的悲劇美學(xué)

陳文靜

關(guān)鍵詞：《雪國(guó)》悲劇美學(xué)美學(xué)思想

摘要：《雪國(guó)》是日本文學(xué)大師川端康成的巔峰之作，在世界文學(xué)史上占有重要地位。作者以悲觀主義為基調(diào)，運(yùn)用西方現(xiàn)代派意識(shí)流手法描寫了主人公島村執(zhí)著追求理想與美的艱苦歷程，感染了一代又一代的讀者。本文通過分析《雪國(guó)》的美學(xué)意蘊(yùn)，以期從審美意識(shí)方面研究川端康成的美學(xué)思想。

1968年，日本作家川端康成以“敏銳的感覺，高超的小說技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中篇小說《雪國(guó)》是他獲獎(jiǎng)作品之一，是“川端康成作品群中的巔峰之作”?！堆﹪?guó)》情節(jié)單純，主要圍繞島村、駒子、葉子、行男四人之間的微妙關(guān)系展開人物各自的命運(yùn)變化，作者一方面描寫了男女主人公純潔唯美的感情，另一方面又以行男、葉子之死，駒子變瘋來(lái)奠定作品的悲觀主義色彩，可以說《雪國(guó)》是一部悲與美的頌歌，極好地體現(xiàn)了文學(xué)大師川端康成的美學(xué)思想。

一、如花似水的女性美與憐憫、哀傷的審美風(fēng)格

川端康成作品中的人物往往是處于社會(huì)底層的女性，從人物形象塑造上具有悲哀美的特征：既賦予了美的藝術(shù)形象，又通過刻畫悲劇情節(jié)流露作者憐憫、哀傷的情緒?！堆﹪?guó)》中葉子與駒子的形象就是悲哀美的范例。首先，作者以細(xì)膩的筆觸盡情地描寫了兩位女性的姿容與行為之美?！叭~子一邊拍打紅小豆，一邊唱著歌，歌聲回響，清澈得近乎悲戚。”“當(dāng)山野的燈光在她的臉上閃過，燈火同她的眼睛重疊，微微閃光時(shí)，那種無(wú)法形容的美令島村心顫”，由此可見，葉子的美不是普通的現(xiàn)實(shí)美，而是一種理想，可望而不可即，她那悲戚的敲擊心靈的聲音與超脫世俗的冷澈眼神不僅常常令主人公島村魂?duì)繅?mèng)繞，也以一種不可思議的魅力撥動(dòng)了讀者的心弦。相比之下駒子的形象具體而現(xiàn)實(shí)，能夠被人的感官直接捕捉到：“玲瓏懸直的鼻子”，“合上的眼睛睫毛濃密”，“紅潤(rùn)的臉蛋宛如白陶瓷上抹了一層淡淡胭脂的肌膚”，無(wú)不給人一種鮮活且真實(shí)的美感。此外“潔凈”也是駒子之美的一大特點(diǎn)，駒子雖為生活所迫淪為藝妓，但也是一位熱愛生活的純潔女子：“她給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也洗得很干凈，島村不禁懷疑起自己的眼睛是不是由于剛看過初夏群山的緣故”。然而，這兩種如花似水的女性美都無(wú)法擺脫令人哀傷的悲劇命運(yùn)，也正是由于這種悲劇命運(yùn)，才使兩種美都得到升華，而免于流俗。葉子在大火中喪生原本應(yīng)該是哀傷的，然而與“葉子想要走向世俗的深淵”相比，作者卻認(rèn)為那場(chǎng)火災(zāi)勾勒出一幅哀傷且又詩(shī)情畫意的場(chǎng)面：潔凈的白雪，燦爛的銀河，飛舞的火花，葉子如幻影一般飄然落下，美到了極致，也使理想美在哀傷中成為永恒。駒子變瘋原本也應(yīng)該是哀傷的，但是與“潔凈的駒子難免走向世俗。與一個(gè)男人生下一個(gè)孩子”相比，“瘋”也成了一種美的詮釋與保留。正如川端康成在日本戰(zhàn)敗后所說：“除了日本的悲哀美以外，今后我一行字也不想寫了”，可以說他將日本的悲哀，時(shí)代的悲哀，與自己的悲哀融合在一起，在文學(xué)作品中展現(xiàn)出一種“悲哀美”。

二、素雅幽遠(yuǎn)的自然美與情景交融的審美意境

日本大和民族最初的美意識(shí)之一就是人與自然的融合，日本文學(xué)家喜歡用大自然的風(fēng)、花、雪、月來(lái)闡述自己的情感，川端康成也是這些文學(xué)家中的一員，從川端文學(xué)的審美意境來(lái)看，他十分崇尚自然事物的美，即自然美?！堆﹪?guó)》中，川端康成在塑造人物的同時(shí)，始終把季節(jié)的變遷與人物情感的變化融合在一起，展示一種天人合一的意境。島村與駒子相識(shí)在萬(wàn)象更新的初春時(shí)節(jié)，這樣的季節(jié)讓人覺得清新、潔凈，似乎什么都可以重新開始，所以此時(shí)的駒子充滿了對(duì)新生活的渴望，島村似乎也換回了“容易失去的真摯感情”。但是，當(dāng)島村第二次來(lái)到雪國(guó)，“山谷天陰黑的早，冷瑟瑟的，黃昏已經(jīng)降臨，由于暮靄迷蒙，在夕陽(yáng)映照下，遠(yuǎn)處覆蓋著皚皚白雪的群山，好像悄悄而又迅速地迫近過來(lái)”。無(wú)疑，悠遠(yuǎn)、靜寂的意境是一種美的體現(xiàn)，然而這種美與駒子的孤單和寂寞映襯，又表現(xiàn)了無(wú)奈的哀怨。當(dāng)島村第三次來(lái)到雪國(guó)，“晚秋時(shí)節(jié)，島村從火車上下來(lái)后，就看見了那盛開在陡峭山脈至山頂?shù)陌琶┗?，白花花的一片銀色，恰似傾瀉在山上的秋陽(yáng)，他不由得動(dòng)了感情”，“客棧的大門口裝飾了幾枝山上的紅葉，在島村眼里大門口好像頓時(shí)明亮起來(lái)?！蓖砬锏木吧^美而又充滿詩(shī)意，但是深秋景色的反復(fù)出現(xiàn)，也暗示了男女主人公的愛情必將邁向冰封雪凍、冷酷無(wú)情的冬天。此時(shí)，人物情感與自然，悲與美融為一體。寓情于美景，而又往往帶有無(wú)可奈何的哀愁氣氛。

三、非現(xiàn)實(shí)的虛幻之美與似幻似真的審美意蘊(yùn)

日本文學(xué)自古以來(lái)就深受中國(guó)傳統(tǒng)虛無(wú)思想的影響，許多日本文學(xué)家本身就是佛教大師，川端康成曾說：“佛教產(chǎn)生以后，再?zèng)]有產(chǎn)生任何一種比佛教更深邃的思想”，在《文學(xué)自傳》中他也曾表示：“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)，我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來(lái)敬重”，可見，“無(wú)?！?、“無(wú)我”的虛幻美也是川端康成的一種美學(xué)追求，而川端文學(xué)無(wú)論是情節(jié)的設(shè)置還是人物的塑造，也都具有非現(xiàn)實(shí)的虛幻感?！堆﹪?guó)》中葉子的出場(chǎng)就充滿了虛幻的美感，“在流逝的暮景之中，映照出一位美麗姑娘的面影，當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村幾乎神魂顛倒。島村看入了神，漸漸忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中”，此時(shí)，葉子的形象似幻似真，唯美絕倫，以至于第二天，當(dāng)島村與葉子不期而遇時(shí)，葉子只是“尖利地瞅了他一眼”，他眼前就又浮現(xiàn)出了那虛幻的“暮景之美”。同時(shí)，在小說的結(jié)尾部分，島村目睹葉子在大火中喪生，悲慘的一幕使島村又陷入了似幻似真的恍惚之中，在他眼里，葉子的身體成了非現(xiàn)實(shí)世界的幻影，與美麗的銀河，飛舞的火花構(gòu)成一幅詩(shī)情畫意的場(chǎng)面，此情此景正好與葉子在暮景中的出場(chǎng)交相輝映，讓幻想與現(xiàn)實(shí)交織，給作品籠罩了一層夢(mèng)幻般的美感。此外，《雪國(guó)》中男女主人公的愛戀也充滿了非現(xiàn)實(shí)的虛幻感。無(wú)論是駒子對(duì)島村的感情，還是島村對(duì)葉子的愛戀，都是注定要以失敗為結(jié)局，失敗的愛戀營(yíng)造了一種悲劇的氛圍，然而虛無(wú)的結(jié)局卻又造就了“空、虛、否定之肯定”的美感。這種結(jié)局無(wú)疑是島村造成的，只因?yàn)樽鳛槟兄魅斯乃蛲氖腔糜X的愛，而非世俗的愛。馬克思認(rèn)為主體和審美是互相聯(lián)系的。人作為主體，對(duì)美的追求具有不同的指向，美的客體要與主體的追尋相對(duì)應(yīng)。川端康成自幼就成了孤兒，空虛的生活造就了他對(duì)生活的失落感，所以他作品中的虛幻美首先是個(gè)人的，是他親手筑就了島村的心靈取向與悲劇結(jié)局；與此同時(shí)，川端文學(xué)的虛幻美也離不開佛教思想的影響，所以川端文學(xué)的虛幻美又是日本傳統(tǒng)的。可以說島村是川端康成審美意蘊(yùn)的代言人，當(dāng)然也是作者個(gè)人經(jīng)歷的化身。

四、《雪國(guó)》與川端康成

許多學(xué)者都認(rèn)為，川端康成的文學(xué)世界很美，但也感到了前所未有的悲涼。追求虛幻美的島村鑄就

了駒子、葉子及自己的悲劇，而鑄就島村悲劇的是作者川端康成。這部小說形象空幻，結(jié)構(gòu)靈活，手法細(xì)膩，這與作家不尋常的生活經(jīng)歷和人生態(tài)度有關(guān)。

坎坷的身世是悲觀主義人生觀產(chǎn)生的直接根源。川端康成的童年沒有歡樂，沒有幸福，只有那無(wú)依無(wú)靠的寂寞感。他或許早已忘卻了父母之愛的溫馨，然而14歲那年，作為一個(gè)懂事的少年，祖父的去世讓他更加痛徹心脾。在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中過早又過多地接觸了“死亡”的概念，他幼小的心靈刻下了難以磨滅的傷痕。愛對(duì)于川端康成來(lái)說既空泛又抽象，他根本無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)，或者成為早已忘卻的記憶。人生對(duì)于他來(lái)說充滿虛無(wú)與對(duì)死亡的恐懼感。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望讓他在內(nèi)心中追求一種理想的境界，超現(xiàn)實(shí)，超社會(huì)，純真的，而不受世俗浸染的美?！堆﹪?guó)》在某種意義是上說既是作者的心路歷程，也是一首純美精神的贊美詩(shī)與哀歌。葉子是作者美的理想，是純真的化身，為了讓葉子免入世俗，在理想美中得到永生，她的美就只能用死亡來(lái)定格，美升華了，也永恒了，然而對(duì)于現(xiàn)實(shí)，這種美又何嘗不是一種毀滅，一種悲哀。駒子雖然更真實(shí)，被作者也賦予了另外一種不同的命運(yùn)，但她的美與葉子如出一轍，當(dāng)她的感情也妄圖走向世俗的時(shí)候，她在島村眼中的美也損毀了，使島村“下決心要盡快離開這個(gè)地方”。為了讓?shí)u村那虛無(wú)的美得以保存，她只能瘋掉。川端康成一貫主張為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義，這種美一旦與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，便成為虛無(wú)。所有的一切美好，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于作者來(lái)說都是不存在的，他無(wú)法把理想美與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，所以小說中的美一遇到現(xiàn)實(shí)便也灰飛煙滅了。對(duì)生活的焦慮，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，可憐的川端，為我們展示了一幅凄美的、純凈的雪國(guó)世界。

(責(zé)任編輯：水涓)

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