對(duì)抗、異化與妥協(xié)

楊　麗

關(guān)鍵詞：詹姆遜后現(xiàn)代主義對(duì)抗異化妥協(xié)

摘要：本文試圖從美國(guó)當(dāng)代著名的批評(píng)家和理論家弗雷德里克·詹姆遜后現(xiàn)代境遇人手，探究美國(guó)著名猶太作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索爾·貝婁小說《洪堡的禮物》中主人公的性格，揭示了在后現(xiàn)代社會(huì)下人物的對(duì)抗、異化與妥協(xié)。

美國(guó)著名作家索爾·貝婁在世界文壇享有盛譽(yù)，1976年，他以“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。貝婁的代表作之一《洪堡的禮物》一直以來是人們研究的對(duì)象，小說以現(xiàn)代都市為背景，通過對(duì)兩代作家命運(yùn)的描寫，揭露了物質(zhì)世界對(duì)精神世界的壓迫和摧殘以及當(dāng)代社會(huì)的精神危機(jī)。小說“旨在揭示人類生存的普遍困境、異化和自我迷失”(菲利普·羅斯，2001：96)。從他的整個(gè)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法看，大部分評(píng)論家認(rèn)為貝婁是一位具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的現(xiàn)代派作家。美國(guó)當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家弗雷德里克·詹姆遜后期的研究視覺從政治無(wú)意識(shí)向文化無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化，期間的大部分著作都聚焦于彌漫在西方社會(huì)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，本文將從詹姆遜后現(xiàn)代文化境遇的角度分析《洪堡的禮物》中主人公的命運(yùn)。

一、對(duì)抗與抵制

《洪堡的禮物》中的主人公馮·洪堡出身于匈牙利猶太移民家庭，20世紀(jì)30年代發(fā)表了《滑稽歌謠》而一鳴驚人。“洪堡正是人們盼望已久的人物。依照詹姆遜對(duì)資本主義不同時(shí)期的劃分，30年代的美國(guó)屬于壟斷資本主義時(shí)期，那時(shí)的文化是現(xiàn)代主義時(shí)期的精英文化，洪堡具有詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)，他崇尚純粹的美的東西，崇尚喬伊斯、弗洛伊德，他認(rèn)為“美、愛、荒原、異化、快樂、痛苦”都要被重視。30年代的洪堡是時(shí)代的寵兒，他的妻子是他的崇拜者之一，她說：“就是和他去北極，我也心甘情愿?！?蒲隆譯，2006：421)。”文中另一個(gè)主人公西特林當(dāng)時(shí)對(duì)他的狂熱崇拜和追隨是當(dāng)時(shí)洪堡社會(huì)地位的象征，也表明了那時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)精英文化的認(rèn)可。但是到40年代末，也就是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義社會(huì)進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)期，這個(gè)階段正是詹姆遜認(rèn)為的后現(xiàn)代主義時(shí)期?！霸诤蟋F(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)的充滿精英意識(shí)的現(xiàn)代主義文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，30fL溢出原有的圈層而走向大眾，曾一度被認(rèn)為是精英產(chǎn)品的文化和藝術(shù)現(xiàn)在正在被當(dāng)成消費(fèi)品而被無(wú)限制地重復(fù)和模仿。”(胡亞敏，2003：86)新的經(jīng)濟(jì)形式下對(duì)傳統(tǒng)的精英文化的淡漠注定了洪堡的失敗。

大眾文化對(duì)精英文化的取代是以西特林的地位逐漸取代洪堡來表現(xiàn)的。“洪堡的成功大約持續(xù)了十年之久，到40年代末就開始衰退了。五十年代初，我自己也聲名鵲起，甚至賺了一大筆錢?！楸t拿這筆錢為借口攻擊我”(蒲隆譯，2006：2)。40年代后的美國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，整個(gè)社會(huì)進(jìn)人了跨國(guó)資本主義時(shí)期，文化也走向了后現(xiàn)代時(shí)期。洪堡和西特林的矛盾在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下其實(shí)是精英文化與大眾文化的矛盾。在小說中西特林曾說：“其實(shí)，我賺的那些錢是自己賺來的，是按照資本主義那些說不出來的古怪道理賺來的。世道就是這樣嘛?！?蒲隆譯，2006：3)資本主義的“那些說不出的道理”，在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下分析就是文化與商品的結(jié)合。洪堡對(duì)精英文化的留戀，對(duì)文化商品化的抗?fàn)幨嵌喾矫娴模簩?duì)西特林的謾罵、恫嚇、敲詐；40年代末，他和新婚的妻子從文人云集的紐約格林威治村搬到新澤西的鄉(xiāng)下，試圖躲避到一個(gè)世外桃源的地方，但他并不甘于寂寞；他還曾經(jīng)參與政治，把希望寄托在開明派人士史蒂文森的總統(tǒng)競(jìng)選上；他也曾千方百計(jì)要在大學(xué)里謀得一個(gè)詩(shī)歌教授的職位，等等。西特林的成功是后現(xiàn)代時(shí)期文化、藝術(shù)商品化的成功，與精英文化是背離的。洪堡的一系列行動(dòng)都表明在新的歷史時(shí)期一種文化形態(tài)消解時(shí)的痛苦抗?fàn)?，是他?duì)大眾文化侵入的抵制和反抗，但這種抵制和反抗在歷史潮流的進(jìn)程中如螳臂當(dāng)車，微不足道，洪堡人格的異化與分裂是違背當(dāng)下文化發(fā)展的必然結(jié)果。

二、異化與分裂

詹姆遜在論述文化概念時(shí)認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)中文化已與商品生產(chǎn)結(jié)合起來，“商品化的形式在文化、藝術(shù)，乃至無(wú)意識(shí)等領(lǐng)域無(wú)處不在，后現(xiàn)代主義的文化已與市場(chǎng)連在一起，在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，康德所標(biāo)榜的無(wú)功利的純粹的審美在后現(xiàn)代主義中已很難尋覓了”(胡亞敏，2003：84)。詹姆遜關(guān)于后現(xiàn)代文化境況的分析揭示出踏入后現(xiàn)代境況之后，文化病態(tài)的全面轉(zhuǎn)化，可以用一句話來概括說明：主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所代替?！逗楸さ亩Y物》中洪堡就是文化病態(tài)轉(zhuǎn)化的典型?！岸嗄陙?，他迷上了《芬尼艮守靈夜》，我記得我們多次討論喬伊斯的語(yǔ)言觀，討論詩(shī)人如何熱衷于使語(yǔ)言富于音樂性和表現(xiàn)力……”(蒲隆譯，2006：61)對(duì)喬伊斯這個(gè)現(xiàn)代主義大師的癡迷依舊顯示了洪堡對(duì)經(jīng)典文化的執(zhí)著，他和西特林的矛盾其實(shí)是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的矛盾，這些矛盾的激化加速了洪堡的精神分裂。當(dāng)西特林的作品作為大眾文化消費(fèi)品在劇院演出大肆掙錢的時(shí)候，他的自言自語(yǔ)表明了他與洪堡文化陣營(yíng)的不同：“因?yàn)槲夷靠找磺校恍加谕R克思主義、弗洛伊德主義、現(xiàn)代主義、先鋒派，以及諸如此類的東西糾纏在一起；而這些，則是作為一個(gè)有文化的猶太人的洪堡所至誠(chéng)信仰的。”(蒲隆譯，2006：180)洪堡的失敗是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，是一種文化形態(tài)的消解或者轉(zhuǎn)化，接二連三的失敗使洪堡的人格被逐漸地異化與分裂。他開始喪失理智，不停地謾罵西特林是偽君子、猶大，是對(duì)他所崇尚的精英文化的背叛。強(qiáng)烈的嫉妒心、憤恨和惱怒使“洪堡發(fā)瘋了，在紐約跳來跳去”(蒲隆譯，2006：60)。對(duì)待他的妻子凱瑟琳，洪堡的表現(xiàn)近乎變態(tài)，“他先給凱瑟琳編造了一個(gè)情人，隨后又企圖殺死他”(蒲隆譯，2006：62)，他甚至開始控告凱瑟琳，控告馬格納斯科，控告警察署和貝萊塢，表明他對(duì)愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、政治的極度失望，文化、藝術(shù)的商品化是此時(shí)的洪堡無(wú)法適應(yīng)、無(wú)法接受的，人格的異化和精神的分裂終于使洪堡精神失常，被時(shí)代摒棄送進(jìn)了瘋?cè)嗽海詈蟊瘧K地死去。

三、妥協(xié)與融合

洪堡對(duì)后現(xiàn)代文化從對(duì)抗、抵制到人格的異化和分裂，都似乎說明了他對(duì)這種新型文化模式的徹底反抗。但是索爾·貝婁筆下的主人公大部分并不是徹底的悲觀主義者，他們?cè)诳範(fàn)幟\(yùn)的同時(shí)也在積極努力改變著自己的命運(yùn)。從洪堡意識(shí)到自己失敗的時(shí)候起，雖然他對(duì)這種文化世俗化的世道憤懣不已，但也從來沒有放棄對(duì)幸福生活的追求，他做出了種種努力來顯示他的妥協(xié)。比如他從紐約搬到格林威治村后依然不甘寂寞，企圖在政治上有所建樹，他甚至渴望他支持的開明派人士史蒂文森當(dāng)上總統(tǒng)后能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)和理想。他雖然對(duì)西特林繼續(xù)進(jìn)行恫嚇，但實(shí)際上并未告他，原因是要等著看他的《馮·特倫克》是否能夠賺大錢。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義的文化已與市場(chǎng)連在一起，在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)。洪堡對(duì)金錢的關(guān)注表明他對(duì)精英文化堅(jiān)持的動(dòng)搖，或者說對(duì)文化大眾化的妥協(xié)?！耙欢ㄒ獔?jiān)持票房利潤(rùn)”是洪堡與大眾文化融合的宣言，他的失敗和落魄終于使他意識(shí)到康德所標(biāo)榜的無(wú)功利的純粹的審美在后現(xiàn)代主義中已銷聲匿跡了。盡管洪堡本人并沒有享受到這利潤(rùn)帶來的生活的改變，他承認(rèn)自己“的確不夠堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)法肩負(fù)這樣一副重?fù)?dān)”(蒲隆譯，2006：395)，但是他的遺言告訴西特林去幫助他的舅舅沃爾德馬，他的前妻凱瑟琳和西特林同樣是這個(gè)劇本的受益者，他已認(rèn)識(shí)到文化作為消費(fèi)品應(yīng)該讓每個(gè)人受益。

《洪堡的禮物》是索爾·貝婁的代表作之一，這部作品內(nèi)容極其豐富，哲理頗為深厚，為我們多層次多角度的解讀提供了極好的文本。美國(guó)當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家弗雷德里克·詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論是當(dāng)代重要的文學(xué)批評(píng)理論，本文從這個(gè)角度來解讀《洪堡的禮物》中的主人公。也是筆者一個(gè)探索性的嘗試，相信詹姆遜的批評(píng)理論將會(huì)給我們帶來更多的闡釋視角。

(責(zé)任編輯：呂曉東)