闡釋古老神奇的侗族風(fēng)俗畫卷

吳廣平

掃描中國文學(xué)史，大家會驚奇地發(fā)現(xiàn)，歷史上許多著名的作家被貶謫、流放在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，由于受到少數(shù)民族文化的陶>臺、滋潤，創(chuàng)作出了不朽的文學(xué)作品。像戰(zhàn)國時楚國的大臣屈原流放到沅湘流域，親眼目睹了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的巫儺祭歌，創(chuàng)作出了著名的抒情組詩《九歌》；唐代劉禹錫被貶朗州、夔州期間，較多地接觸了巴人和巴歌，于是根據(jù)巴人所唱的《竹枝歌》，創(chuàng)作了具有濃厚生活氣息的《竹枝詞》。這都是眾所周知的文學(xué)常識。在十年浩劫期間，孫南雄到湖南省新晃縣芒溪鄉(xiāng)的一個侗家山寨插隊落戶，在那個貧困得令人震驚的山寨生活了十幾年，既經(jīng)受了常人難以想象的艱辛磨礪，也享受到了侗鄉(xiāng)人最真摯、善良的情誼。三十多年以后，他回憶這段痛苦而又溫馨的往事，創(chuàng)作了一組飽含真摯感恩情意、具有濃郁民族特色的侗鄉(xiāng)系列散文。這組散文，闡釋可以有許多維度，它具有文化人類學(xué)的品格，是達(dá)到了文化人類學(xué)高度的優(yōu)秀作品。

19世紀(jì)、20世紀(jì)人文社會科學(xué)的一大科學(xué)發(fā)現(xiàn)是提出了“文化”的概念，它成為幾乎輻射整個人文社會科學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語和核心范疇。正是在這一學(xué)術(shù)思想背景下，美國人類學(xué)家?？怂箤⑷酥匦露x為“文化動物”，另一位美國闡釋人類學(xué)大師吉爾茲則將文化重新定義為有待于破解的意義之網(wǎng)。吉爾茲認(rèn)為“主位研究”和“客位研究”是文化人類學(xué)研究的兩種不同角度，即“從內(nèi)部看文化”的研究和“從外部看文化”的研究，亦即“身處局外”的研究和“融入局內(nèi)”的研究。孫南雄創(chuàng)作的侗鄉(xiāng)系列散文《漂走的葛夢花》、《溪邊有座榨油坊》、《磨》、《鼓祭》、《偷月亮萊的故事》、《雀沖寨記事》、《秦朗寨人的山林》、《侗鄉(xiāng)小景》等(均見作者散文集《跟著小河走》(第一輯“山寨情深”，青海人民出版社2003年5月出版)，就似乎自覺地運用了文化人類學(xué)的主位研究法與客位研究法。孫南雄作為侗鄉(xiāng)山寨的外來人，有自己對侗族民間風(fēng)俗的看法、分類和解釋。他如果只是站在外來者、局外人的角度去描寫、解釋侗族民間風(fēng)俗，則只能流于文化人類學(xué)所說的“膚淺描寫”(thin description)水平。但是，侗鄉(xiāng)山寨人民的深情厚誼使孫南雄已“融入局內(nèi)”，使他成為了侗鄉(xiāng)的一員，使他能從當(dāng)?shù)厝?、局?nèi)人的角度去觀察、描寫。這樣，孫南雄自覺運用了人類學(xué)的主位研究法與客位研究法進(jìn)行侗族風(fēng)俗的采集，忠實地記錄了自己在侗鄉(xiāng)了解的“原生態(tài)文化”，達(dá)到了人類學(xué)所稱道的“深度描寫”(thick description)境界。

在孫南雄的侗鄉(xiāng)系列散文里，作者描寫了侗族的各種奇風(fēng)異俗。像男女戀愛定隋“唱歌(黃斗)帶”(《漂走的葛夢花》)，定親與送親披紅掛彩抬送石磨(《磨》)，兒女降生“種兒女杉”(《秦朗寨人的山林》)，無子女人家制作“乞兒凳”擺放在花階小道旁供過往行^歇腳(《侗鄉(xiāng)小景》)，小孩生日“滾爛泥田”(《雀沖寨記事》)，妻兒老小榨油坊聚會歡度“油鍋日”(《溪邊有座榨油坊》)，中秋佳節(jié)“偷月亮菜”(《偷月亮萊的故事》)，除夕夜上山比試“敲行頭”(《鼓祭》)，親朋好友聚集一起吃飯喝酒“打平伙”(《我仍有憂慮》)等等。讀他的散文，讓我們領(lǐng)略了一幅幅古老神奇、生趣盎然的侗族風(fēng)俗畫卷，走進(jìn)了一個個純樸虔誠、飄逸詭奇的侗族儀式世界，讓我們迷狂，令我們嘆賞。

作者描寫侗鄉(xiāng)風(fēng)俗，并非炫奇斗異，而是從中深切感悟了侗族人民的生命詩學(xué)與文化內(nèi)核。誠如作者自己所說的：“三十多年前，我曾與芒溪的姑娘、小伙，跑遍了附近十多個山寨。為的是趕歌坳，聽姑娘小伙們唱情歌；賀小孩過生日，看他們怎樣滾爛泥田；去參加婚禮，欣賞新娘哭嫁、出嫁時唱的酒歌；還有去偷月亮菜，除夕夜上山敲行頭……正是在這些別具一格的風(fēng)隋習(xí)俗中，我似乎觸摸了侗家先祖?zhèn)兊拿}搏，并從這脈搏的跳動中，感受著侗家善良、純厚的人生哲理和人性原始美的魅力，靈魂也從中得到了洗滌、凈化?！?《我仍有憂慮——重回侗家寨》)作者描寫侗鄉(xiāng)的古老而神奇、質(zhì)樸而自然的風(fēng)俗，往往透過岡俗儀式表面，剝繭抽絲、深入堂奧，解讀了侗族人民的心靈世界，再現(xiàn)了侗族人民的精神圖像。像《雀沖寨記事》描寫的是侗鄉(xiāng)小孩生日“滾爛泥田”的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗規(guī)定，一個人一輩子有三個生日要滾爛泥田，一次是五歲時，一次是十歲時，還有一次是十五歲時。孩子過生日，卻要滾爛泥土，這既骯臟，也好象不近人情；外族人對這種風(fēng)俗殊難理解，甚至?xí)J(rèn)為愚昧，但作者通過調(diào)查，終于發(fā)現(xiàn)這種：看似愚昧的風(fēng)俗中包含著深刻的人生哲理：“孩子滾爛泥田是一種經(jīng)受苦難的象征。孩子從小接受苦難的磨煉，體昧生活的艱辛，到長大以后就會不怕了。所以雀沖寨的人對這一風(fēng)俗是非常看得重的。無論是哪家孩子過生日，全寨子的人都會被邀去參加?！睂O南雄對侗族風(fēng)俗的文化闡釋無疑是精辟的，令人回味的，也是符合侗族風(fēng)俗儀式建構(gòu)本意的。只要多少有些文化人類學(xué)田野工作經(jīng)驗的人，就會發(fā)現(xiàn)“野蠻”中孕育著“文明”，“落后”里保存著“先進(jìn)”，“巫術(shù)”內(nèi)潛藏著“科學(xué)”。

對于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歲時節(jié)儀，我們確實應(yīng)該在更深的結(jié)構(gòu)里予以體認(rèn)，在更高的層面上給以復(fù)歸，才能準(zhǔn)確把握其深刻的社會原因、歷史背景。孫南雄通過他的散文，為我們對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族文化乃至民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究作了示范性的文化解讀。也正因為作者對侗族民間文化有深入的研究與深厚的感情，懂得它的價值所在。當(dāng)他三十多年后重返侗鄉(xiāng)，看到許多侗族多姿多彩的風(fēng)情習(xí)俗在悄然消失時，他不禁大失所望、憂慮重重，趕緊向縣領(lǐng)導(dǎo)呼吁搶救、保護(hù)侗族民間文化。盡管縣領(lǐng)導(dǎo)作了保證，說要興建民俗村、整理出版有關(guān)民俗風(fēng)情的書籍光牒，但作者認(rèn)為更要注重保護(hù)原生態(tài)的文化，于是仍有憂慮(《我仍有憂慮——重回侗家寨》)。這正反映了作者對侗族人民及其所創(chuàng)造的文化的難以割舍的深厚情感!