儺神是人倫先祖

胡健國(guó)

為反抗以顓項(xiàng)為代表的黃帝族對(duì)洞庭湖一帶黎苗巫覡的鎮(zhèn)壓，三苗巫在驅(qū)除顓頊三個(gè)死后為疫鬼的模擬巫術(shù)基礎(chǔ)上，逐漸形成了儺祭巫俗。古時(shí)儺祭場(chǎng)面以及所祀神祗現(xiàn)已無(wú)據(jù)可考，但我們從代代沿襲且至今尚存于苗族、土家族、瑤族、漢族儺壇的古巫書(shū)中，發(fā)現(xiàn)三苗巫所祀的宗主神，就是在洞庭湖創(chuàng)始巫教的女?huà)z，以及在洪水災(zāi)難時(shí)與她婚配以拯救人類(lèi)的伏羲。歷經(jīng)數(shù)千年相傳不變，成為比人為宗教更虔誠(chéng)、更嚴(yán)格的信仰和崇拜。

湖南苗族、土家族、瑤族、侗族、漢族等儺壇所祀的女?huà)z和伏羲，有多種稱(chēng)謂：儺公儺母；南山圣母、東山圣公：南山小妹、東山老人；姜良、姜妹等。各地儺壇中，均供奉儺神雕像于神龕(圖1、圖2)，或攜帶木偶頭像于行儺的香擔(dān)內(nèi)(圖3)。

女?huà)z傳說(shuō)無(wú)論是“摶土作人”、“煉石補(bǔ)天”還是“兄妹成婚”，都是涉及到人類(lèi)發(fā)生的重大事件。前兩者是神話，無(wú)據(jù)可查。而后者雖說(shuō)是傳說(shuō)，但并非完全是杜撰。據(jù)古文獻(xiàn)考證，女?huà)z生活在母系社會(huì)后期，屬第四紀(jì)即全新地質(zhì)時(shí)代?？脊艑W(xué)表明，此時(shí)為我國(guó)的新石器時(shí)代的仰韶文化期至大汶口文化期，距今約6000年至4000年。據(jù)學(xué)者研究，對(duì)我國(guó)人類(lèi)生存有毀滅性影響的大洪水，約發(fā)生在公元前3000年左右。此與郭沫若《中國(guó)史稿》所列“大事年表”中的炎黃時(shí)代相合。即公元前30世紀(jì)至25世紀(jì)。這個(gè)時(shí)代發(fā)生的特大洪水，產(chǎn)生了顓頊與共工爭(zhēng)帝、女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話；也出現(xiàn)了女?huà)z伏羲乘葫蘆逃生、后又“被迫”兄妹(洪水致人畜俱毀，人類(lèi)亟需繁殖)成婚的傳說(shuō)。南方各族古老的“兄妹成婚”傳說(shuō)中的重要道具“葫蘆”、“石磨”等，都為已經(jīng)出土的河姆渡遺址中的“葫蘆”、裴李崗遺址中的“石磨盤(pán)”所映證。它證實(shí)了當(dāng)代史學(xué)界和神話研究者所持的觀點(diǎn)：“傳說(shuō)即非信史，亦非謊言”。聞一多先生經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C后，在《神話與詩(shī)·伏羲考》中說(shuō)：“然則伏羲與女?huà)z，名雖有二，又實(shí)只一，二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已?！迸?huà)z與洪水傳說(shuō)的特殊關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。

三苗巫在儺祭中的女?huà)z崇拜，既反映了黎苗巫覡對(duì)創(chuàng)始巫教時(shí)那段腥風(fēng)血雨的歷史緬懷，又折射出巫教產(chǎn)生于洪水災(zāi)難人類(lèi)再生的時(shí)代背景，表達(dá)對(duì)人類(lèi)瀕臨滅絕之時(shí)作了杰出貢獻(xiàn)的人倫先祖的敬畏之情。

湘西苗族巫書(shū)《古老話》言：

“要說(shuō)當(dāng)初災(zāi)難事，水有源頭樹(shù)有根，生兒育女在世上。遠(yuǎn)古天下早有人，分出父母親兄妹，天地人倫十分明?！?/p>

湘西土家族《梯瑪歌》唱道：

“自從盤(pán)古分天地，三皇五帝治乾坤。昔日女?huà)z把天補(bǔ)。伏羲：仙造人倫……”

湘南常寧瑤族《盤(pán)四妹歌書(shū)》唱道：

“景殿元年四月八，煥為留王解煥天，重留伏羲兩姊妹，合成妻對(duì)萬(wàn)千年……”

湘北桃源巫書(shū)《國(guó)母娘娘誥》言：

“志心皈命，禮請(qǐng)娘娘二尊神，有靈有感有群孫，未開(kāi)天地之人相，作萬(wàn)相之人倫，洪水滔天人滅盡。葫蘆內(nèi)面去藏身，一飄飄在湖洲山，陰陽(yáng)配合姊妹婚。……”

湘西北沅陵巫書(shū)《神書(shū)全部一本》開(kāi)章明義云：

“東山老人南山小妹圣母元君掌愿仙官典者儺府會(huì)中大權(quán)真宰”

“兄妹成婚”中一個(gè)重要情節(jié)，是妹妹主動(dòng)向兄長(zhǎng)議婚，而兄長(zhǎng)囿于倫理而借故再三推拒。三湘各地儺神偶像多有色彩，儺母(女?huà)z)是一張清秀美麗的粉臉，而儺公(伏羲)無(wú)一例外皆是一副嚴(yán)肅的紅臉，以示羞慚。

湖南儺堂大本戲僅寥寥5出，其中有女方向男方主動(dòng)求婚情節(jié)的即有4出。

《孟姜女》：孟姜女在藕池塘洗澡，范杞良從長(zhǎng)城逃役至此。孟姜女見(jiàn)范郎是正人君子，便主動(dòng)求婚。范郎曾再三推拒，最后無(wú)奈始允婚。

《七仙女》：玉皇大帝的七女兒見(jiàn)長(zhǎng)工董永忠厚勤勞，遂下凡于槐樹(shù)下向董永求婚。董永亦反復(fù)推拒，后無(wú)奈才同意成親。

《花關(guān)索》：關(guān)羽之子關(guān)索得知父親被敵圍困在川西，便晝夜兼程前去救援。途經(jīng)鮑家莊，被鮑三娘看中，威逼其與已成親后方許過(guò)莊。關(guān)索不允，二人交戰(zhàn)。幾個(gè)回合后，關(guān)索不敵，被迫與鮑成親。

《桃源洞》：受王母指派的藍(lán)蛇化變成美女，對(duì)欲往桃源洞的巫道弟子楊子榮進(jìn)行色誘逼婚，楊不為所動(dòng)，毅然逃離。

以上這些與生活在母系社會(huì)中的女?huà)z向伏羲求婚一脈相承的情節(jié)，決非完全是文人筆下的巧合。孟姜女故事從古至今流傳得最廣影響也最大。而孟姜女其人在巫文化中，她的出身卻顯得格外奇特：

孟家瓜藤延蔓至姜家，瓜熟時(shí)一女破瓜而出，遂稱(chēng)孟姜女。

葫蘆即瓜，這便將孟姜女與洪水神話契舍在一起，孟姜女和女?huà)z儺神也就有機(jī)的劃上等號(hào)，她在“池塘洗澡逼婚”的情節(jié)也就順理成章了。實(shí)際上，湘北一帶已經(jīng)將孟姜女視為儺神。澧州的嘉山有一貞烈祠，傳原為孟姜女的故居，當(dāng)?shù)孛袼追Q(chēng)姜女廟或儺神廟。明丙辰進(jìn)士袁中道在《游居柿錄》中，記載了乘舟往嘉山，“憩于造舟處，過(guò)儺神廟”時(shí)，舟人議“神甚靈”。清同治六年，官府曾對(duì)此地進(jìn)行過(guò)修葺，并編纂《孟姜山志》。九澧平原一帶，儺戲《孟姜女》盛行不衰。湘北為了求子、求壽、求吉等延巫至家做儺祭叫“還儺愿”，其中就有“姜女勾愿”的一道法事，甚有“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾消”的儺諺。

三苗巫還感謝女?huà)z為他們留下了一份豐厚的遺產(chǎn)——“踩九州”。

巫師的儺祭法事，全部在歌舞、頌吟和戲劇表演中進(jìn)行，其基本舞步是女?huà)z所傳的“踩九州”。上古時(shí)，黑龍部族殃禍冀州，是女?huà)z平定了叛亂，史說(shuō)女?huà)z“殺黑龍以濟(jì)冀州”。巫覡間傳是女?huà)z運(yùn)用了伏羲創(chuàng)制的八卦，方才將黑龍制服的。于是，巫覡便將女?huà)z所用的八卦巫術(shù)，總結(jié)為巫步“踩九州”并運(yùn)用在儺壇之上，使疫鬼妖孽望而生畏，銷(xiāo)聲匿跡?！安取奔刺S，實(shí)際上就是儺舞(圖4)。

湖南巫師常用的“踩九州”步伐序列是：冀州(坎)－南陽(yáng)(離)－青州(震)－梁州(兌)－幽州(乾)－徐州(巽)－荊州(坤)－豫州(艮)－雍州。這里有兩點(diǎn)值得重視：三湘儺祭中，巫師所用的“踩九州”可能略有差異，但從八卦中心區(qū)開(kāi)始踩的第一州必須是“冀州”，而且必須是“坎”卦。儒家推崇的所謂“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”的《禹貢》，稱(chēng)第一州是“兌州”?！吨芏Y》所列第一州卻是“揚(yáng)州”。這些都是史文化。在巫文化中堀起的道家，亦在其《淮南子禮·墜形》中肯定了九州制“正中冀州日中土”。這有其深刻的歷史淵源。

周文王的《易經(jīng)》重乾、坤兩卦，喻示天、地、陰、陽(yáng)為萬(wàn)物之源?！翱舱?，陷也”(《周易正義-序卦傳》)?！叭鄙舷聻殛庁常虚g是陽(yáng)爻，有“重重險(xiǎn)難”之意。古巫悸反常理以“坎”為始，暗喻當(dāng)時(shí)“天柱折”后，“天不兼復(fù)，地不周載，火(火監(jiān))炎而不滅，水浩洋而不息”的天陷地塌之時(shí)，女?huà)z克服重重艱險(xiǎn)，煉石積蘆，補(bǔ)天止水，拯救黎民于水火。這是典型的巫文化對(duì)史文化的逆反。巫覡們認(rèn)為正是這種叛逆精神加上始祖的巫術(shù)，才使得鬼魅遁身而逃，達(dá)到驅(qū)厲疫納吉祥的目的。

儺壇上的紅臉?lè)耍嬗行珠L(zhǎng)和丈夫的雙重身份。其實(shí)，古籍中的伏羲名聲非常顯赫。有古籍稱(chēng)他為龍?bào)w，是五帝之尊。他出生在雷霆之時(shí)：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”(《太

平御覽》卷78)。巫師認(rèn)為他是雷神的后裔，應(yīng)該具有很強(qiáng)的神格，也就有無(wú)窮的法力。無(wú)怪乎始祖女?huà)z都借用他的八卦來(lái)止水補(bǔ)天。不過(guò)，作為三苗巫而言，伏羲最大的功績(jī)，是帶領(lǐng)黎苗巫覡第一次登上“天梯”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言“建木…大嗥(伏羲)愛(ài)過(guò)”。《淮南子》高誘注言伏羲有東方大帝之德，為“木神”(《史記·補(bǔ)三皇本記》亦言女?huà)z亦“木德王”)”。是他為巫覡搭起了神靈交感的橋梁。后來(lái)“天梯”雖然被顓項(xiàng)“絕地天通”所破壞，但世代巫覡承襲“木”為神器而不綴，甚至稱(chēng)巫教為“排教”：“自三苗國(guó)于洞庭湖始創(chuàng)巫教，……巫之別名儺教，日師教，亦或稱(chēng)排教(業(yè)木排者奉之)”(民國(guó)元年《湖南民俗風(fēng)情報(bào)告書(shū)》)。隨著時(shí)代更迭，三苗巫將對(duì)“木”之崇拜，運(yùn)用到巫術(shù)的范疇之中。巫者法事中“赤足登刀梯”之巫技，即是“天梯”意念巫術(shù)的衍生。清代學(xué)者楊獻(xiàn)廷在《廣陽(yáng)雜記》中，詳述了他在湘南郴州觀得“巫登法為人禳解”的巫術(shù)全過(guò)程，社會(huì)影響很大。至今鄉(xiāng)村巫師亦常登刀梯作法。

瓜類(lèi)的葫蘆，古代則稱(chēng)“腰舟”。儺神能入葫蘆逢兇化吉，必將被巫覡效仿。當(dāng)葫蘆作為伏羲與女?huà)z在洪水姻緣中的主要媒介后，亦被巫覡演化成有關(guān)“船”的一些巫儺內(nèi)容。筆者在湘北儺壇中曾見(jiàn)一種絹質(zhì)的法器叫“長(zhǎng)沙箓”(圖5)，長(zhǎng)約360cm，寬約20cm。全畫(huà)軸以一龍首木船為主體，船上載有人、鬼、獸共60余眾。湘西儺壇的“長(zhǎng)沙箓”大船后還有一小船跟隨，船上載著穿著紅法衣的敲鑼擊鼓之巫(圖6)。這是儺祭中類(lèi)似佛教“普渡眾生”性質(zhì)的巫術(shù)。

三湘儺祭法事多有“造船”程序。屆時(shí)，巫師將各種類(lèi)似“長(zhǎng)沙篆”的紙質(zhì)或絹質(zhì)的長(zhǎng)畫(huà)卷展置于壇中，并對(duì)著畫(huà)卷作儺舞巫歌：“船頭畫(huà)起龍生角，船尾畫(huà)起惡龍生。”(圖7)表明此船能禳災(zāi)納福，鄉(xiāng)民深信不疑。

民國(guó)元年《湖南風(fēng)俗民表報(bào)告書(shū)》緊接前述條目文字后面又說(shuō)：“……有背負(fù)木造龍船游行村市，供雕木神像，謂之茅山娘娘……，巫人燃香燈擊鼓唱歌?！贝迕窕蚴忻窠羞@種巫術(shù)為“劃干龍船”。筆者幼時(shí)在家鄉(xiāng)常德還曾見(jiàn)過(guò)巫師腰纏紙糊竹扎的“干龍船”，敲著小鑼?zhuān)瑩糁」?，唱些吉利之詞，沿街乞討。

三苗巫既奉伏羲為雷神，湘南衡陽(yáng)、湘西南邵陽(yáng)一帶的儺壇就自詡為“雷壇”。如衡山的“永興雷壇”清初立壇，現(xiàn)已下傳數(shù)十代，其所屬分壇亦各有壇名：通玄雷壇”、“顯應(yīng)雷壇”等。雷壇中的掌壇師所著的儺衣，領(lǐng)口處繡有36個(gè)“雷”字，鄉(xiāng)民俗稱(chēng)其為“雷衣”，相信其具有一定的法力。

儺壇上香煙裊繞，紅燭搖曳。立于神案上的白臉儺母和紅臉儺公，慈祥的注視著壇下虔誠(chéng)跪拜的信徒和手舞足蹈的巫師。不知是感嘆當(dāng)年果斷逆悸倫理兄妹成親才得有今日人倫之昌盛，還是護(hù)佑黎民百姓不再遭受疫鬼和兵燹的蹂躪?