論當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的兼容性

陳雨田

摘 要:當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向兼容性,是指在當(dāng)下社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型這一特定社會(huì)背景下,大學(xué)生價(jià)值取向中不同的傾向性盡管相互干擾、相互影響,但是又能同時(shí)共存、各自發(fā)揮作用的一種抗干擾能力和動(dòng)態(tài)的、整合中的彼此共存狀態(tài)。這兩個(gè)方面是相互滲透、缺一不可的。其中,不同傾向性相互影響的潛在性、客觀性是價(jià)值取向動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的基礎(chǔ);而不同傾向性相互影響的有限性、共存性則是價(jià)值取向整合性、導(dǎo)向性的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代大學(xué)生;價(jià)值取向;兼容性;特征分析;整合

中圖分類號(hào):G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0055-03

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向兼容性的內(nèi)涵界定

“價(jià)值取向是個(gè)體內(nèi)心關(guān)于事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義和重要性的認(rèn)知傾向,即當(dāng)個(gè)體面臨眾多選擇時(shí),根據(jù)自己的判斷,對(duì)一些事物認(rèn)為重要,給以重視,對(duì)另一些事物認(rèn)為不重要,不予重視,這種認(rèn)知傾向規(guī)定著個(gè)體的行動(dòng)和態(tài)度?！盵1]由此定義可以看出,如果僅僅從價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇的層面看,價(jià)值取向完全是個(gè)人的行為,但是,一個(gè)人的價(jià)值取向往往又是一個(gè)人個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果,即一個(gè)人對(duì)什么有價(jià)值,值得重視,什么沒有價(jià)值,不予重視,又與其生活體驗(yàn)、社會(huì)認(rèn)知有關(guān)。也就是說(shuō)個(gè)體的價(jià)值取向受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其環(huán)境的制約。眾所周知,當(dāng)代中國(guó)正處在一個(gè)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,影響人們價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素,既有中華民族在自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,也有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的特殊的價(jià)值觀念,更有改革開放以來(lái)傳入中國(guó)的西方價(jià)值觀念和本土形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中,在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方社會(huì)文化觀念的碰撞融合中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、文明與腐朽等各種價(jià)值觀念發(fā)生著激烈的碰撞和沖突。而這種觀念的碰撞和沖突,最終也會(huì)投射和體現(xiàn)在處于價(jià)值觀念變化前沿的大學(xué)生身上,使當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向中的各種傾向性表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)整合中的立體兼容性特征。

所謂兼容性原本是一個(gè)電子、電器領(lǐng)域的專有術(shù)語(yǔ),用來(lái)描述不同的電子或者電器設(shè)備在共同的特定環(huán)境中一起執(zhí)行各自不同的功能的一種抗干擾能力和可以彼此共存的狀態(tài)。所謂當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的兼容性,就是指在當(dāng)下社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的這一特定社會(huì)背景下,大學(xué)生價(jià)值取向中不同的傾向性盡管相互干擾、相互影響,但是又能同時(shí)共存、各自發(fā)揮作用的一種抗干擾能力和動(dòng)態(tài)的、整合中的彼此共存狀態(tài)。它也具體地包括兩方面的內(nèi)涵:其一,當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向中,不同傾向性相互影響的潛在性、客觀性。其二,當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向中,不同傾向性相互影響的有限性、共存性。這兩個(gè)方面是相互滲透、缺一不可的。其中,不同傾向性相互影響的潛在性、客觀性是價(jià)值取向動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的基礎(chǔ);而不同傾向性相互影響的有限性、共存性則是價(jià)值取向整合性、導(dǎo)向性的基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向兼容性的集中表現(xiàn)

從本文開始所引價(jià)值取向的定義可以看出,價(jià)值取向其實(shí)是利益主體根據(jù)自身需要以及信仰體系所采取的一種思想和行為走向,它屬于價(jià)值觀的實(shí)踐問題。大學(xué)生的價(jià)值取向,反映著大學(xué)生對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的態(tài)度及相應(yīng)的選擇和追求。

1.價(jià)值主體定位兼容性的集中表現(xiàn):社會(huì)本位和個(gè)人本位同在。價(jià)值主體的定位問題,即到底是以社會(huì)為本位,還是以個(gè)人為本位,是價(jià)值取向的核心問題,它決定著價(jià)值取向的性質(zhì)和特征,對(duì)人們價(jià)值取向的選擇和價(jià)值目標(biāo)的追求都起著重要的導(dǎo)向作用。在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中,一直強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上、社會(huì)價(jià)值優(yōu)先的社會(huì)本位主義或集體主義的價(jià)值取向。但是,隨著改革開放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入,傳統(tǒng)的以社會(huì)或群體為絕對(duì)本位的價(jià)值取向被打破,以集體為榮的心理定勢(shì)最終發(fā)生了動(dòng)搖, 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定,既強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的自我奮斗、自我拼搏意識(shí),也使當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值定位上更加注重個(gè)人利益,表現(xiàn)出更加明顯的個(gè)人本位傾向。加之,在改革開放和全球一體化大背景下,西方價(jià)值觀念中所倡導(dǎo)的個(gè)人主義價(jià)值取向,也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生原有的集體主義價(jià)值取向造成了很大的干擾和沖擊。但是,我們必須看到,盡管傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方不同的價(jià)值觀念在發(fā)展、碰撞、融合的過程中,其相互的影響、干擾乃至沖擊是客觀存在的,大學(xué)生價(jià)值取向中價(jià)值主體定位由社會(huì)本位向個(gè)人本位的轉(zhuǎn)移也是不爭(zhēng)的事實(shí),但是,在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向中,現(xiàn)代的個(gè)人本位傾向并沒有完全取代傳統(tǒng)的整體本位,西方的個(gè)人主義更沒有吞噬本土的集體主義。從當(dāng)代大學(xué)生群體的價(jià)值取向現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),我們也不能武斷地把當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的主體定位簡(jiǎn)單歸結(jié)為單一的個(gè)人本位主義甚至是個(gè)人主義。必須看到,當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向的定位上所表現(xiàn)出來(lái)的,是一種個(gè)人本位和社會(huì)本位并重的兼容狀態(tài)。有調(diào)查顯示,“在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)”,68.9%的同學(xué)選擇“會(huì)具體問題具體分析,不會(huì)盲目的以社會(huì)利益為重,看具體情況再取舍”。[2]這說(shuō)明,當(dāng)代大學(xué)生都非常關(guān)注自我的利益。他們既本能地反感和抗拒社會(huì)本位的價(jià)值預(yù)設(shè),否定和反對(duì)那種為了集體利益而否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益的做法,但又不是脫離集體和社會(huì)的極端個(gè)人主義。在個(gè)人與社會(huì)、貢獻(xiàn)與索取這樣的問題上,他們既不想追求傳統(tǒng)價(jià)值觀教育中所預(yù)設(shè)和教導(dǎo)的那種完全的社會(huì)本位下的大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值取向,更不想急轉(zhuǎn)直下完全地滑向那種只求個(gè)人利益,不顧國(guó)家集體利益的極端個(gè)人主義的價(jià)值取向。在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向中,其實(shí)是社會(huì)本位和個(gè)人本位兩種傾向同時(shí)共存、相互影響、共同作用下所形成的一種立體的兼容狀態(tài)。而與之相應(yīng),在兼容性的價(jià)值取向主體的主導(dǎo)下所形成的價(jià)值取向選擇也就必然表現(xiàn)出與之一致的兼容性特征。

2.價(jià)值取向選擇兼容性的集中表現(xiàn):社會(huì)貢獻(xiàn)和個(gè)人索取平衡。價(jià)值取向選擇的變化,隨著價(jià)值取向內(nèi)在的主體定位的改變和外在的社會(huì)發(fā)展的變化而變化。改革開放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和各項(xiàng)改革的日益深入,個(gè)人利益的合理性與合法性得到承認(rèn)和肯定,社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也大大地拓展了大學(xué)生的價(jià)值視野,使當(dāng)代大學(xué)生在日益豐富的生活面前有了更多的價(jià)值選擇,價(jià)值取向選擇的方向也更加務(wù)實(shí)和關(guān)注自我。他們不再簡(jiǎn)單地局限于傳統(tǒng)的社會(huì)本位價(jià)值觀主導(dǎo)下所追求的“為人民服務(wù)”的價(jià)值選擇,他們固然熱愛祖國(guó),關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)和前途,具有強(qiáng)烈的為國(guó)家為社會(huì)多做貢獻(xiàn)的意識(shí),也能充分地認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與國(guó)家利益的息息相關(guān),具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。但是,與改革開放之前的大學(xué)生相比,當(dāng)代大學(xué)生更加關(guān)注自我需要、自我成才以及自我情感和自我實(shí)現(xiàn)的需要,突出表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)進(jìn)取、協(xié)調(diào)兼容的價(jià)值選擇。他們既認(rèn)識(shí)到為國(guó)家做貢獻(xiàn)的必要性,更認(rèn)識(shí)到注重現(xiàn)實(shí)回報(bào)的必需性。在個(gè)人對(duì)國(guó)家集體的奉獻(xiàn)與個(gè)人向國(guó)家集體的索取之間,在傳統(tǒng)價(jià)值觀所崇尚的義與現(xiàn)代人更加關(guān)注的利之間,當(dāng)面臨價(jià)值取向的選擇時(shí),他們不再簡(jiǎn)單地偏向哪一邊,而是試圖努力尋找貢獻(xiàn)與索取、義與利的平衡點(diǎn)和最佳結(jié)合點(diǎn)。有調(diào)查表明,89%的學(xué)生贊成“正當(dāng)?shù)厮魅?積極地奉獻(xiàn)”[3]。在各類調(diào)查統(tǒng)計(jì)中,持“人生價(jià)值既在于對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn),又同時(shí)在于取得社會(huì)的報(bào)酬”的比例一直居高不下。[4]而在讓大學(xué)生就“積極奉獻(xiàn),合理索取”這一問題表明態(tài)度時(shí),有“27.47%的人表示‘非常同意,有64.06%的人表示‘同意,只有7.2%的人表示‘不同意”。[5]這其實(shí)也是當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向選擇中所表現(xiàn)出的兼容性特征的一種體現(xiàn)。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行積極引導(dǎo)。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái),民族的希望,是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。我國(guó)歷來(lái)都重視對(duì)大學(xué)生的理想信念和價(jià)值觀教育。這也一直是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),貫穿并滲透在家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)整個(gè)大學(xué)生進(jìn)行教育和影響的各個(gè)方面。這里所提出的以個(gè)人與社會(huì)并重為基點(diǎn),對(duì)當(dāng)代大學(xué)生兼容性的價(jià)值取向進(jìn)行整合,并不意味著因此而放棄對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行更進(jìn)一步的集體主義、愛國(guó)主義和無(wú)私奉獻(xiàn)層面的價(jià)值觀教育和導(dǎo)向工作。個(gè)人與社會(huì)并重更不可能成為我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育和價(jià)值取向引導(dǎo)的終極目標(biāo)。如果說(shuō)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以個(gè)人與社會(huì)并重為基點(diǎn)的價(jià)值取向整合工作,是立足于當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的客觀實(shí)際,著眼于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育中因?yàn)榭桃獍胃叨鴮?dǎo)致的教育效果不佳的現(xiàn)實(shí)困境,是為了適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值主體地位日益增強(qiáng)而無(wú)私奉獻(xiàn)精神卻不足的思想和價(jià)值取向主流實(shí)際的話,那么對(duì)當(dāng)代大學(xué)生整合后的價(jià)值取向,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)進(jìn)行更進(jìn)一步的、更高層次的導(dǎo)向教育,才是著眼于未來(lái)的,才是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值取向?qū)虻恼嬲繕?biāo)和目的所在?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系它準(zhǔn)確把握了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)本質(zhì),在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下,具有極強(qiáng)的針對(duì)性和重大的政治意義,為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論,提供了正確的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,對(duì)大學(xué)生確立和踐行正確的價(jià)值觀,樹立與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義相匹配的價(jià)值取向、思想觀念和道德操守具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用?！盵6]因此,必須運(yùn)用大眾傳播媒體,積極廣泛地宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀,積極倡導(dǎo)與核心價(jià)值觀相一致的行為,針砭和批評(píng)與其不一致的行為,從而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生整合后的價(jià)值取向形成一種無(wú)形的約束效應(yīng),并最終得以進(jìn)一步地規(guī)范、調(diào)適、引領(lǐng),使整合后的價(jià)值取向朝著更高、更遠(yuǎn)的正確方向發(fā)展。

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