誰奪走了我們的文化創(chuàng)造力？

靳立鴻

【文題展示】

25，閱讀下面的材料，自選角度，寫一篇不少于800字的作文。

最近國內(nèi)一些媒體刊登了文化部部長(zhǎng)蔡武《我們失去文化創(chuàng)造力了嗎》一文，表述了對(duì)目前文化領(lǐng)域中文化創(chuàng)造力不足的憂慮——在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作方面。復(fù)制能力強(qiáng)大，原創(chuàng)能力不高……的確，環(huán)顧當(dāng)前的文化市場(chǎng)，無論是影視作品，還是書報(bào)雜志，數(shù)量龐大、生產(chǎn)速度超快，但是，就在這些文化產(chǎn)品數(shù)量躍升的背后。卻是文化創(chuàng)造力的日益萎縮和衰微。大量快餐式文化產(chǎn)品泛濫，但真正有影響的精品力作卻難得一見。

【命題分析】

“我們失去文化創(chuàng)造力了嗎”這個(gè)短語可以有多重意思的解讀，一是當(dāng)前文化市場(chǎng)形勢(shì)嚴(yán)峻，沒有創(chuàng)作出新人耳目，令世人喜聞樂見百看不厭的具有藝術(shù)震撼力的作品。二是技術(shù)手段落后，面對(duì)五光十色、視覺沖擊力極強(qiáng)，鎖定目標(biāo)任我處置以獲得快感的多媒體界面，我們顯得手足無措。三是不滿現(xiàn)狀。呼吁和亟盼國人大力構(gòu)建創(chuàng)新平臺(tái)，研制出具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的研制、生產(chǎn)、銷售模式的制度，創(chuàng)作出內(nèi)容健康，形式活潑，體現(xiàn)人類審美觀、價(jià)值觀的作品，推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，與世界接軌。

截取的這段材料針對(duì)目前我國文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀進(jìn)行了針砭和解剖，毫不諱言她的痼疾：思想保守，模仿套用，出文化產(chǎn)品卻不出曠世精品?！皬?fù)制能力強(qiáng)大”，說明人無我無，人有我無，人有我有的落后和因循模仿狀況?！皬?qiáng)大”一詞，點(diǎn)明此風(fēng)已呈蔓延之勢(shì)，名為借鑒實(shí)為抄襲，甚至鬧出知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛等，遏制了民族的創(chuàng)新沖動(dòng)，窒息了國人的創(chuàng)意靈感?！霸瓌?chuàng)能力不高”，說明我們的文化產(chǎn)品不是沒有創(chuàng)意，更不是沒有創(chuàng)新，只是視野狹窄，局限于表現(xiàn)一般城鄉(xiāng)人際沖突，家長(zhǎng)里短，愛恨情仇。既不像瓊瑤作品那樣情意纏綿，悲切動(dòng)人，作品形成產(chǎn)業(yè)鏈，也不像“間諜之王”“007”系列作品那樣情節(jié)曲折，扣人心弦。相比較而言，我們的文化產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)短期效應(yīng)，壓根兒就沒有把它當(dāng)作產(chǎn)業(yè)，更談不上培植文化市場(chǎng)，向海外拓展。

孔子“不語怪、力、亂、神”，提倡“溫良恭儉讓”，中國丈人受儒家思想熏陶，師法圣人，于是，作品里很少生發(fā)星際爭(zhēng)霸，天外客驀然光顧的神奇想象，也絕少南帝北丐，魔法無邊的詭譎怪誕構(gòu)思。于是，港臺(tái)的“東邪西毒”、武打功夫片等蜂擁登陸，搶占先機(jī)；《指環(huán)王》等充滿魔幻色彩，講述善良與邪惡之間搏斗傳奇故事的作品悄然襲來，給我們以強(qiáng)烈視覺刺激，也促使我們反思。我們的作品表面看來“原創(chuàng)能力不高”，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)作理念和經(jīng)營(yíng)理念沒有與時(shí)俱進(jìn)，因而不少作品曇花一現(xiàn)，有的影片剛進(jìn)影院就遭遇滑鐵盧，就不使人感到意外了。

這段材料除“自選角度”及字?jǐn)?shù)外，對(duì)審題、寫作沒有提出具體要求，而且語氣基本是不滿、批評(píng)的口吻，用的否定詞和消極詞語也較多。如“創(chuàng)造力不足”、“原創(chuàng)能力不高”、“萎縮和衰微”、“難得一見”等，這就給審題帶來了一定難度。辦法一，抓住材料作文的特點(diǎn)。最大限度地挖掘材料資源，在所提供的材料里尋找蛛絲馬跡，如“文化創(chuàng)造力”、“精品力作”等。辦法二，反向立意，填孫空白。作者當(dāng)前所否定貶斥的現(xiàn)象的背面，存在空白，這空白部分正是我們審題時(shí)要留心開掘的內(nèi)容，虛則實(shí)之，就可以擬出“時(shí)代呼喚精品”、

“由《泰坦尼克號(hào)》所想到的”等題目下筆成文了。

【思路點(diǎn)撥】

命題者要求“自選角度”。為我們進(jìn)行創(chuàng)造性思維提供了可操作平臺(tái)，在無限的空間范圍展現(xiàn)我們精巧的構(gòu)思和熟練的寫作技巧。但也不可粗心大意，正因?yàn)闆]有限制文體和寫作范圍，有的同學(xué)可能覺得寫這可以，寫那也行：寫記敘文可以，寫議論文也行，一時(shí)沒了主張。其實(shí)，為文之道是有講究的，蒲松齡在《聊齋志異·阿寶》中說：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。”你喜歡并熟悉什么，擅長(zhǎng)什么文體的寫作，就寫什么，揚(yáng)長(zhǎng)避短，釋放自己的寫作潛能。

如果選擇散文，選取一個(gè)新穎的角度，順勢(shì)切入，營(yíng)造意境，造成曲折波瀾。

散文的特點(diǎn)是形散而神不散。我們首先抓住散文的

“神”，明確立意是什么。針對(duì)“我們失去文化創(chuàng)造力”的說法，很多人并不茍同，認(rèn)為中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新精神的勤勞智慧的民族，五千多年的文明史，就是一部氣勢(shì)恢宏的創(chuàng)造史。單說文體形式創(chuàng)新，從“杭育杭育”的簡(jiǎn)單勞動(dòng)號(hào)子，到技藝成熟的《詩經(jīng)》、諸子百家的不同散文體式、楚民吟唱的《離騷》，再到洋洋大觀的漢賦、《史記》、樂府詩，魏晉唐宋元明清的文化形式創(chuàng)新更是數(shù)不勝數(shù)；內(nèi)容上從單純地記錄生產(chǎn)勞動(dòng)。到抒發(fā)復(fù)雜的思想感情、揭露社會(huì)黑暗、描寫盛大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、刻畫統(tǒng)治者之間爾虞我詐的權(quán)謀算計(jì)，無不生動(dòng)逼真，如在眼前。

有了鮮明的立意，還得有一根紅線貫穿。散文的線索可以是一物件。如《項(xiàng)鏈》；可以是思想感情，如《記念劉和珍君》：可以是時(shí)間空間等。剛才舉了那么多秦漢文化創(chuàng)新的事例，可以用贊美民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感情作為線索，還可運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想，當(dāng)秦漢文化高度發(fā)達(dá)時(shí)，西方很多地方還停留在茹毛飲血的蠻荒時(shí)代；也可以以《清明上河圖》為發(fā)端，以時(shí)間為線索，馳騁想象，以虛擊實(shí)，創(chuàng)造情景相融，富有詩情畫意的藝術(shù)境界。

如果選擇記敘文，記敘一件生動(dòng)的故事，夾敘夾議，畫龍點(diǎn)睛?；橄鬄樾蜗蟆?/p>

記敘文的寫法靈活多樣，要想出彩，在選材上應(yīng)不落俗套?？刹捎谩靶☆}大做”手法，“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。如祥云火炬造型。奧運(yùn)福娃創(chuàng)意以及福娃系列文化產(chǎn)品，都可觸發(fā)我們的創(chuàng)作靈感；方文山寫的歌詞立意新穎，詞法多變，既有古典意象，又有現(xiàn)代元素，再配以周杰倫的演唱，妙合無垠，《東風(fēng)破》《青花瓷》就是例證。《哈利·波特》將傳統(tǒng)魔幻題材與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合，由小說、電影、唱片、主題公園到食品行業(yè)，形成了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了超過585億美元的經(jīng)濟(jì)效益。這些成功的創(chuàng)作范例充分說明，只要我們另辟蹊徑，“異想天開”，就能塑造出呼之欲出的藝術(shù)形象，這不是天方夜譚。

我們不必照搬別人，民族的才是世界的，有特色才有生命力。我們要挖掘歷史文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。柳永創(chuàng)制慢詞，化雅為俗，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。馬若瑟將《趙氏孤兒》介紹到歐洲，英國劇作家把它改名為《中國孤兒》，意大利人把它改編為《中國英雄》的歌劇，享譽(yù)歐洲，顯示了創(chuàng)新的生命力。鐘情民族文化，須慧眼識(shí)珠。蒲松齡正是樂于搜集各種民間傳說，才創(chuàng)作了《聊齋志異》；吳承恩觀察猴的習(xí)性，參照《大唐西域記》等史料，再聯(lián)想社會(huì)生活并加以想象，才創(chuàng)作了《西游記》。我們可以擷取一個(gè)鏡頭，截取一個(gè)生活的橫切面，寫我的文化創(chuàng)意夢(mèng)，記敘、議論、抒情、描寫等描寫手法也不可少。

如果選擇議論文，提出一個(gè)新穎的論點(diǎn)，論據(jù)充分，逐層深入，做到事理相融。

議論文包括、政論、史論、雜文、小品、隨感等。觀點(diǎn)鮮明，靈活組織材料是關(guān)鍵。西方科技發(fā)達(dá)，帶來了人們觀念的嬗變，為文藝創(chuàng)作增添了新元素。如卡夫卡的《變形記》刻畫了人們之間的冷漠和心靈畸形。人變成甲殼蟲是創(chuàng)意，鞭笞人性的扭曲是深刻。日本的《鐵臂阿童木》，美國的《變形金剛》《獅子王》等創(chuàng)意獨(dú)特的動(dòng)漫令人眼界大開；“超人”、“蜘蛛俠”、“神探”、“女巫”、“金剛”等形象更令人印象深刻。我們今天的科技水平不低，可為什么缺少力作；我們民間的鬼神魔怪，武俠仙俠，浪漫愛情的傳說多如牛毛，可為什么沒有人挖掘，一旦別人創(chuàng)作了鴻篇巨制，做成了產(chǎn)業(yè)，我們才驚呼“原來如此”!甚至連我們創(chuàng)造的本土化的文學(xué)形象“白娘子”、“花木蘭”等也分別被日本、美國做成了動(dòng)漫產(chǎn)品。而我們卻騎驢找驢。由此不難提出一個(gè)不算新穎的觀點(diǎn)：我們司空見慣的東西竟然是別人求之不得的寶貝，甚至是民族瑰寶。

文章可以分三層展開論述。先寫古人善于觀察收集素材，經(jīng)過比較，寫出了驚世駭俗的作品。李賀的“錦囊”，馮夢(mèng)龍收集酒肆瓦欄故事，張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》，其作品不乏新奇的創(chuàng)意。接著寫僅僅善于觀察還不夠，多樣藝術(shù)形式的美學(xué)追求才能刺激觀眾的感官，滿足人們的審美享受。曹雪芹是百科全書式的作家，琴棋書畫，山水園林，詩詞歌賦，都是行家里手；刻畫世態(tài)炎涼，人情冷暖，眉目傳情，俚俗諢諧。無不纖毫畢現(xiàn)。再寫有創(chuàng)意的作品，應(yīng)該形式新穎，內(nèi)容深刻，達(dá)到思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。《泰坦尼克號(hào)》歌頌了災(zāi)難中人類表現(xiàn)出的可歌可泣的犧牲精神，告訴人們要珍惜生命?！都t樓夢(mèng)》以寶黛愛情為線索，揭示了四大家族沒落的必然命運(yùn)。思想深刻，還要求語言精到，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，議論文的語言要嚴(yán)密、準(zhǔn)確、生動(dòng)而富有表現(xiàn)力，做到文質(zhì)兼美，情理兼具，融事例、事理、情思于一體。收到弛張有度，虛實(shí)互生的藝術(shù)效果。