新中國成立以來農(nóng)民本體性價(jià)值的變遷

管愛華

內(nèi)容摘要人的本體性價(jià)值是關(guān)于人的生命意義的思考，是對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷。中國農(nóng)民的傳統(tǒng)本體性價(jià)值是以孝文化為核心的“生兒育女”、“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”。新中國成立以來生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)型以及代際價(jià)值沖突。導(dǎo)致農(nóng)民傳統(tǒng)本體性價(jià)值發(fā)生變遷。在近30年的社會(huì)變革中。中國農(nóng)民經(jīng)歷了深刻的價(jià)值失落與倫理傷痛。并通過理性地抉擇婚嫁方式，自覺地把幸福生活作為新的本體性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)本體性價(jià)值的傳承與變革。

關(guān)鍵詞中國農(nóng)民本體性價(jià)值傳承與變革

人的本體性價(jià)值是關(guān)于人的生活根本意義的追問?！笆侨伺c自己內(nèi)心世界的對(duì)話，是一個(gè)人給自己生命意義的答案，是要處理個(gè)人與靈魂的關(guān)系問題，涉及人生的根本關(guān)懷和意義，是一個(gè)人得以安身立命的基礎(chǔ)。”本體性價(jià)值的變遷意味著主體的心理革命和人格再造，它根源于主體強(qiáng)烈的生活體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的自覺。中國農(nóng)民的本體性價(jià)值觀就是蘊(yùn)含在他們?nèi)粘Ｉ钪械淖罨镜纳钜饬x，在傳統(tǒng)社會(huì)既定而又自在地表現(xiàn)為“生兒育女”、“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”。但到上世紀(jì)90年代后期，由于生產(chǎn)生活方式的變遷和鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的滲入，中國農(nóng)民的本體性價(jià)值開始發(fā)生轉(zhuǎn)型。在經(jīng)過了傳統(tǒng)本體性價(jià)值變遷的傷痛后，當(dāng)代中國農(nóng)民開始學(xué)會(huì)把“幸福生活”當(dāng)成人生的終極價(jià)值追求。

至上世紀(jì)90年代末，中國農(nóng)民基本延續(xù)了傳統(tǒng)本體性價(jià)值觀念，其來源于中國傳統(tǒng)社會(huì)“孝”文化的核心價(jià)值理念。孝在中國傳統(tǒng)倫理文化中處于“百善孝為先”的主導(dǎo)地位，它是中國社會(huì)一切人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)。孝在人倫日用中包括以下幾點(diǎn)：第一，敬養(yǎng)父母。對(duì)于父母，不養(yǎng)當(dāng)然是莫大的不孝，但僅養(yǎng)而不敬，同樣是不孝。而敬的最高境界是子女不僅要善于體會(huì)父母的心情，而且在父母面前應(yīng)當(dāng)總是保持愉悅的狀態(tài)，把侍奉父母視為幸?？鞓返氖虑?。第二，侍親。以禮侍奉，委婉勸諫。而“侍親”包括養(yǎng)生、送死和祭祀。所以孟子有“不孝有三，無后為大”的論斷。第三，善保己身，孝敬父母。孝還應(yīng)當(dāng)讓父母不為自己擔(dān)驚受怕。做父母的不用擔(dān)心兒子可能去觸犯刑律，或行不義之事，或做冒險(xiǎn)之事?？鬃右虼藦?qiáng)調(diào)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”第四，父母既沒，繼其志，紹其事。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣?！本褪钦f，孝子應(yīng)當(dāng)是繼承父母之正業(yè)善道，并將其發(fā)揚(yáng)光大者。

傳統(tǒng)“孝文化”的諸多內(nèi)容主要是針對(duì)上層社會(huì)和達(dá)官貴族，對(duì)于普通老百姓來說具有實(shí)際意義和影響至深的是兩點(diǎn)：一是傳宗接代；二是養(yǎng)老送終。這兩點(diǎn)從超越性和現(xiàn)實(shí)性的雙重維度構(gòu)成了中國普通百姓最根本的人生意義和價(jià)值追求。

建國初期一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在一定意義上沖擊了中國農(nóng)民的傳統(tǒng)本體性價(jià)值觀念，但由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要支柱，鄉(xiāng)村聚族而居的模式?jīng)]有改變，家庭還承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)和養(yǎng)老的功能，重男輕女和男婚女嫁的風(fēng)俗沒有改變，農(nóng)村“孝文化”還承擔(dān)著“養(yǎng)老送終”和“傳宗接代”的價(jià)值內(nèi)涵。到上世紀(jì)90年代后期，由于經(jīng)濟(jì)體制改革以及現(xiàn)代性因素的滲入，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大變革，代際差異與代際沖突加大，農(nóng)民傳統(tǒng)的本體性價(jià)值受到了極大的沖擊，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了以養(yǎng)老危機(jī)為特征的“孝”文化的嚴(yán)重衰落。

鄉(xiāng)村“孝”文化的衰落根本上源于經(jīng)濟(jì)體制改革。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣大大降低了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)量，大批鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力成為城市打工者；村落居住的模式雖然沒有根本改觀，但部分居民化、部分空巢化；在許多鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不再是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐而只是必要補(bǔ)充；老年人在家庭中的地位下降，青年一代成為新的生活方式和文化理念的先行者，是現(xiàn)代價(jià)值觀念的傳播者和承擔(dān)者。經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的上述變化觸動(dòng)了傳統(tǒng)“孝”文化的社會(huì)基礎(chǔ)，從外部力量上動(dòng)搖了“孝”文化得以踐行的保障。

鄉(xiāng)村“孝”文化衰落的直接原因是社會(huì)變革引起的代際差異和代際沖突。這是經(jīng)常被研究者忽略而事實(shí)上非常重要的內(nèi)容。傳統(tǒng)社會(huì)由于沒有社會(huì)分化，權(quán)威高度集中，不存在也不允許有代際價(jià)值差異。社會(huì)轉(zhuǎn)型使得社會(huì)分化，傳統(tǒng)權(quán)威失落，代際價(jià)值觀多元化。中老年社會(huì)群體，由于他們的早期社會(huì)化完成于改革開放之前，因此他們遵從的基本上是傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判體系。青少年社會(huì)群體，由于他們的早期社會(huì)化處于社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，他們接受的大都是處于變動(dòng)中的價(jià)值評(píng)判體系。改革開放以來中國農(nóng)村傳統(tǒng)本體性價(jià)值觀的失落以及鄉(xiāng)村倫理的失序，正是代際價(jià)值觀沖突的表現(xiàn)。相對(duì)于在改革開放中新生的一代，他們的父輩們保守、缺乏進(jìn)取意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。在漫長的生活中，代際之間的巨大差距在父母與成年子女之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的摩擦，晚輩們兒時(shí)對(duì)父母的情感記憶隨著現(xiàn)實(shí)生活負(fù)擔(dān)的加重而日趨消失。“孝”文化中“養(yǎng)”的內(nèi)涵慢慢減少，甚至連基本的“養(yǎng)老送終”也不可能。更為嚴(yán)重的是，上世紀(jì)80年代以來，在一些農(nóng)村出現(xiàn)一批子女虐待年老父母的情況，很多老人由于無法承受子女的虐待而非正常死亡。某些子女對(duì)父母的行為已經(jīng)無法用不孝形容，遠(yuǎn)超出了人性的底線?！啊谌狈Ρ倔w性價(jià)值，又缺少社會(huì)性價(jià)值的情況下，一個(gè)社會(huì)就不再有道德和信仰的力量來約束私欲的膨脹，就不會(huì)有長遠(yuǎn)的預(yù)期，就會(huì)成為一個(gè)短視的沒有前途和希望的社會(huì)?！?/p>

到上世紀(jì)末，鄉(xiāng)村孝文化嚴(yán)重失落，倫理生活失序，以“養(yǎng)老送終”為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的“傳宗接代”的傳統(tǒng)本體性價(jià)值受到了嚴(yán)重的沖擊。生兒育女如果不能“養(yǎng)老送終”，生命就失去了現(xiàn)實(shí)意義，由此延伸出來的延續(xù)生命的“傳宗接代”也就失去了存在的價(jià)值和依據(jù)。

原有價(jià)值觀的失落并不必然標(biāo)志新的價(jià)值觀誕生。新的價(jià)值觀在本土的誕生需要多方面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和資源。上世紀(jì)90年代末，上述不孝甚至虐待父母的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，但21世紀(jì)以來發(fā)生了一些新的變化。那就是建立在理解、尊重、寬容基礎(chǔ)上，以獨(dú)立、自由為特征的代際之間的和諧。這些變化目前雖還是在某些鄉(xiāng)村以少數(shù)的形式存在，但近年來已有普遍化的趨勢(shì)。那么哪些是這些新的價(jià)值觀生長的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和資源呢?這些基礎(chǔ)和資源又是以何種方式建構(gòu)新的價(jià)值觀的呢?

首先，現(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)模式和生活方式為新的價(jià)值觀生長奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提供了價(jià)值資源。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)不只是經(jīng)濟(jì)方式的不同，最主要的是經(jīng)營方式不同帶來的人的觀念的差異。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把人長期固定在一個(gè)地方，人們有固定的交往群體，有相同的生產(chǎn)和生活方式，遵循共同的社會(huì)規(guī)范。人們按照慣例行事，缺乏對(duì)生活的反思和理性，容易形成傳統(tǒng)的權(quán)威模式。改革開放以后，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向城市和工業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)民要熟悉現(xiàn)代化的勞動(dòng)方式和生存規(guī)則。在新的環(huán)境中，程序就是規(guī)范，紀(jì)律就是制度，在程序和紀(jì)律面前，所有人一律平等；人與人之間沒有傳統(tǒng)的血緣輩分等級(jí)，有的是知識(shí)、能力和理性構(gòu)成的新型權(quán)威。同行之間也不再是天然的兄弟姐妹，溝通、理解、尊重產(chǎn)生情感和友誼，否則就是陌路人?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和人際交往模式塑造了農(nóng)民新的性格特

征。這些新型農(nóng)民不停地在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，在改革開放后的30年里為鄉(xiāng)村帶來了現(xiàn)代的價(jià)值理念。

其次，社會(huì)發(fā)展縮小了代際差距，減少了代際沖突，為鄉(xiāng)村新的本體性價(jià)值觀生長提供了可能?！吧鐣?huì)進(jìn)入了常規(guī)發(fā)展時(shí)期，而且體現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值觀本身經(jīng)過代際分化和調(diào)整之后必然進(jìn)入一個(gè)新的代際整合階段。”這個(gè)過程是“成人價(jià)值觀逐漸取得對(duì)青年價(jià)值觀的主導(dǎo)地位而使代際價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)新的整合。不可否認(rèn)，不論是在社會(huì)常規(guī)發(fā)展時(shí)期，還是在社會(huì)變遷比較劇烈即社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的總是成人價(jià)值觀”。上世紀(jì)80年代的那部分青年人如今已進(jìn)入中年，他們的子女也都到了成人的年齡。這一代的父母們作為中國農(nóng)村改革開放的見證者和第一代城市打工者，接受了改革開放的新思想、新理念，曾經(jīng)遭遇過父母舊觀念束縛的他們，尊重子女的個(gè)性與追求，鼓勵(lì)子女開拓與創(chuàng)新，幫助子女追求他們自己的生活方式，在實(shí)際的生活中為子女發(fā)展解除后顧之憂。這種對(duì)子女生活方式與理想的理解與支持贏得了子女的尊重，構(gòu)建了代際和諧，為鄉(xiāng)村新的本體性價(jià)值生長提供了可能。

再次，通過重塑婚嫁模式建構(gòu)新的本體性價(jià)值。在改革開放中成長起來的第一代父母們目前還比較年輕，農(nóng)村現(xiàn)有的養(yǎng)老問題正是他們與父輩之間的關(guān)系問題。由于他們與父輩之間存在強(qiáng)烈的心理和情感隔閡，他們一方面從內(nèi)心里不愿侍奉、孝順自己的父母，一方面又因此對(duì)自己不久的將來充滿了擔(dān)憂。這種對(duì)未來生活的擔(dān)憂使他們對(duì)生命的意義和價(jià)值充滿了不確定感，也促使他們反思和懷疑傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”和“傳宗接代”本體性價(jià)值的依據(jù)，并開始尋找新的人生意義和價(jià)值依托。他們正通過改變子女的婚嫁模式來安頓自己的生活與靈魂。

“男婚女嫁”是中國傳統(tǒng)的婚嫁模式，今天也依然是社會(huì)的主流，特別是在鄉(xiāng)村。但近幾年有了新的變化。在某些鄉(xiāng)村，男方隨女方入戶與定居即“男嫁女娶”已經(jīng)漸漸成為一種趨勢(shì)，湖北宜昌上世紀(jì)90年代末就較為普遍，河北省定州市近年來也成為一種流行。這種新的婚嫁模式與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的上門女婿與男性入贅不同，是與城市現(xiàn)代婚姻接軌的，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是生活的方便與幸福而不是對(duì)子嗣的繁衍。所以現(xiàn)代隨女方入戶定居的婚嫁模式并不存在對(duì)男性的歧視，不涉及到男子姓氏的改變，后代姓氏的沿襲較為隨意，可以隨父也可以隨母。

那么隨女方人戶和定居的婚嫁模式在何種意義上體現(xiàn)了農(nóng)民新的本體性價(jià)值的生長呢?第一，它改變了以傳宗接代為宗旨的婚姻觀念，體現(xiàn)了追求人生幸福的婚姻觀。幸福是男女雙方對(duì)婚姻的主要追求，生兒育女是婚姻的自然結(jié)果。傳統(tǒng)固定的男婚女嫁的婚嫁模式更多體現(xiàn)的是以男性為主的傳宗接代的價(jià)值觀念。而現(xiàn)代隨女方入戶與定居的婚嫁模式，主要是出于代際之間的情感關(guān)系以及婚姻主體的幸福生活。第二，打破了養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)兒無非就是兩個(gè)目的：一是傳宗接代，二是用來養(yǎng)老，情感的慰藉是附帶的。女兒由于要外嫁，對(duì)于自己的父母不具有這兩方面的功能，因而在家庭中也就顯得無足輕重。新的婚嫁模式?jīng)]有改變傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式，但在價(jià)值觀念上發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)化。即不僅兒子可以養(yǎng)老，女兒也可以養(yǎng)老；作為兒女雖然應(yīng)該養(yǎng)老，但養(yǎng)育兒女的根本價(jià)值是人生的幸福與完滿。第三，改變了舊有的家庭關(guān)系，使家庭更加和諧。中國幾千年來延續(xù)的婆媳矛盾和沖突從此將得到改觀，婆媳之間由于拉遠(yuǎn)了空間距離而多了些尊重、理解與寬容。

人的本體性價(jià)值觀轉(zhuǎn)型是個(gè)體心理和情感的深層次倫理建構(gòu)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)，而自我意識(shí)的覺醒是其轉(zhuǎn)型的直接動(dòng)因。

自我意識(shí)的形成是自我理性自覺的結(jié)果，是對(duì)自我存在的確證。人類的自我意識(shí)與理性經(jīng)歷了幾個(gè)階段。首先是把人從混沌的自然狀態(tài)中分離出來，使得人類高于自然。然后是人為了生存，也為了擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼，自覺尋求結(jié)合和歸屬，以團(tuán)體的力量對(duì)抗自然的強(qiáng)暴，祈求獲得心靈的寧靜和幸福。由此人類形成家庭、家族、國家、社會(huì)，自我意識(shí)為群體意識(shí)所代替，獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)漸漸被掩埋。近現(xiàn)代社會(huì)，人的個(gè)體意識(shí)開始覺醒，人的物質(zhì)欲望得到了充分的肯定，個(gè)人的情感、意志、思想、人格開始獨(dú)立，自由、平等、權(quán)利等個(gè)體意識(shí)得到了價(jià)值認(rèn)同。但個(gè)體自我意識(shí)的凸顯和過度的工具理性，在某種程度上使個(gè)人又成為孤立的原子式個(gè)體，造成個(gè)體的孤獨(dú)與冷漠。后現(xiàn)代主義對(duì)此提出了批評(píng)，用價(jià)值理性或交往理性重提溝通的重要性，使人與人之間的關(guān)系成為一種協(xié)商、伙伴、平等關(guān)系，而不是對(duì)手之間的競爭關(guān)系，從而避免理性走向工具化的必然命運(yùn)。

我國傳統(tǒng)文化側(cè)重于共性對(duì)個(gè)性的規(guī)范和制約，而忽視人的個(gè)性，把人的自我意識(shí)作為私欲的來源。以社會(huì)道德來排斥自我，形成了一套傳統(tǒng)的思維模式和倫理道德觀念，從而使個(gè)體失去了主體性，使人成為一個(gè)軀殼。改革開放以后，由于市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中國人的現(xiàn)代主體意識(shí)開始有所覺醒。但是在特定的時(shí)代背景下，我們對(duì)現(xiàn)代化的理解在某種意義上同樣背離了人本身，我們的自我意識(shí)和理性帶有太多工具性的意義，這一發(fā)展的結(jié)果使得中國人在物質(zhì)生活大幅度提高的同時(shí)越來越喪失生活的意義感和幸福感。

當(dāng)代中國農(nóng)民在喪失生活的意義感和幸福感的同時(shí)，失去了“養(yǎng)兒防老”與“傳宗接代”的傳統(tǒng)本體性價(jià)值，這是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折。在這個(gè)轉(zhuǎn)折中，中國農(nóng)民一方面學(xué)會(huì)了對(duì)傳統(tǒng)群體價(jià)值觀的反思，一方面也學(xué)會(huì)了對(duì)現(xiàn)代工具理性意識(shí)的審慎。他們接受了現(xiàn)代自由、平等、權(quán)利等現(xiàn)代理念，結(jié)合原有的血緣情感紐帶，通過改變婚嫁模式，重建幸福生活的本體性價(jià)值。這是中國農(nóng)民的現(xiàn)代價(jià)值觀念與經(jīng)過世世代代共同定居、長時(shí)間累積出來經(jīng)驗(yàn)的完美結(jié)合與文化默契。這種完美結(jié)合與文化默契在一定意義上，正契合了后現(xiàn)代的價(jià)值理性和交往理性。

值得注意的是：中國農(nóng)民本體性價(jià)值觀轉(zhuǎn)型是農(nóng)民對(duì)自我生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和探索，它缺乏理性的論證和制度意義上的文化擔(dān)保，因此非常嬌嫩和易受傷害。而目前我們的公共文化正處在一種外在化、工具化、技術(shù)化的狀態(tài)。這讓人對(duì)鄉(xiāng)村新的本體性價(jià)值觀的文化和價(jià)值意蘊(yùn)的延續(xù)和深化感到擔(dān)憂。近年來有學(xué)者從如何更好落實(shí)計(jì)劃生育政策的角度來研究農(nóng)民自覺選擇的婚嫁模式，并促動(dòng)地方政府在農(nóng)村對(duì)新的婚嫁模式進(jìn)行宣傳、推廣，這種技術(shù)性、工具性的研究以及政府的推廣行為必將使得新的婚嫁模式喪失本來的文化價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)然，農(nóng)民主動(dòng)放棄傳統(tǒng)“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”的本體性價(jià)值，自主選擇并改變婚嫁模式，是出于對(duì)代際之間的尊重與幸福生活的追求，其在客觀上帶來了許多很好的社會(huì)效應(yīng)，但如果我們一味地強(qiáng)調(diào)它所帶來的客觀社會(huì)效果而忽視它的文化內(nèi)涵，必將對(duì)鄉(xiāng)土文化的建設(shè)帶來根本性的傷害。文化價(jià)值的東西是一定要向人的內(nèi)心滲透的，是要在人的內(nèi)心扎根的。而文化一旦外界化、符號(hào)化，再想把它根植到人的內(nèi)心上升為生活的信念就會(huì)非常困難。