傳承、繁榮和發(fā)展中華書(shū)畫(huà)藝術(shù)

張基軍　馬一鳴

近期,國(guó)務(wù)委員兼國(guó)務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)馬凱同志參加了《中華書(shū)畫(huà)家》的創(chuàng)刊座談會(huì),并就如何辦好刊物提出了中肯的建議。他指出,“好的書(shū)畫(huà)作品,應(yīng)當(dāng)是思想性、藝術(shù)性和觀(guān)賞性和諧統(tǒng)一的作品”。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)博大精深,是中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,在光輝燦爛的中華文化寶庫(kù)中占有重要位置,也是對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。幾千年來(lái),歷代書(shū)畫(huà)大家為我們留下了一大批彌足珍貴的傳世經(jīng)典和藝術(shù)瑰寶。當(dāng)今中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)也獲得很大發(fā)展,涌現(xiàn)出一大批富有時(shí)代氣息、各具風(fēng)格的優(yōu)秀作品,為弘揚(yáng)民族精神,振興民族文化,提高國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng),滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求發(fā)揮著重要作用。

馬凱說(shuō):“參事室、文史館策劃要辦這樣一個(gè)刊物,問(wèn)到我時(shí),我是一則亦喜,一則亦憂(yōu)。喜在于,參事室成立60年、文史館建館58年來(lái),第一次有了向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行的刊物,在為參事、館員服務(wù)的內(nèi)容和形式上有了新的拓展,辦好了能為弘揚(yáng)中華書(shū)畫(huà)藝術(shù)作出積極的貢獻(xiàn)。憂(yōu)在于,現(xiàn)在全國(guó)專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)類(lèi)報(bào)刊有上百種,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈且多數(shù)日子并不好過(guò)。面對(duì)如林的書(shū)畫(huà)報(bào)刊,我們新辦的雜志作為一棵幼苗,能否存活下來(lái)、成長(zhǎng)起來(lái)、最后成為參天大樹(shù),心有疑慮。再仔細(xì)一想,我們這支隊(duì)伍還是有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的,參事室、文史館是敬老崇文之所,名流耆宿匯聚之處。以文史館為例,已故的有齊白石、陳半丁、沈尹默、啟功等,健在的有孫天牧、黃均、許麟廬、歐陽(yáng)中石、沈鵬、靳尚誼等書(shū)畫(huà)大家,地方館也有不少大家。從建館開(kāi)始,全國(guó)延聘的從事書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和研究的館員累計(jì)有一兩千人,再加上成立書(shū)畫(huà)院以后,又聚集了一大批這方面的專(zhuān)家,這些都是我們的寶貴資源。想到這些,又增加了信心,支持辦這樣一個(gè)刊物。

馬凱對(duì)如何辦好刊物以及推動(dòng)中國(guó)書(shū)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展提出了殷切希望。

第一,希望把《中華書(shū)畫(huà)家》雜志辦成展示書(shū)畫(huà)藝術(shù)精品和經(jīng)典的園地。

刊物的生命在于質(zhì)量。這不但是指刊物的外在質(zhì)量,即編排、裝幀、印制等要精美考究、賞心悅目,更重要的是指刊物的內(nèi)在質(zhì)量,即要有好的書(shū)畫(huà)作品,有屬于我們這個(gè)時(shí)代的精品乃至經(jīng)典。那么什么是好的書(shū)畫(huà)作品呢?衡量藝術(shù)作品的好壞,可以說(shuō)“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”,不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)又有不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō),好的作品,至少要有三個(gè)要素,即:積極健康、形神兼?zhèn)?、雅俗共賞。

積極健康,是指作品的思想性。中華書(shū)畫(huà)作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分,同其他文化形式一樣,客觀(guān)上都承載著一定的社會(huì)功能。書(shū)畫(huà)家不但要有藝術(shù)追求,而且要有社會(huì)責(zé)任。好的作品,會(huì)給人以心靈的震撼、思想的啟迪,促使人們積極向上、崇善尚美,促使人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó),促使人們不斷提高審美情趣和文明素養(yǎng)。健康無(wú)害,應(yīng)是稱(chēng)得起好作品的思想性的底線(xiàn)。

形神兼?zhèn)?是指作品的藝術(shù)性。什么是“形神兼?zhèn)洹?一言半語(yǔ)很難定義,似乎有些只可意會(huì),不可言傳。但對(duì)一件作品來(lái)說(shuō),是否形神兼?zhèn)?受眾是有體味的。就拿書(shū)法而言,像王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、毛澤東的詩(shī)詞手書(shū)、于佑任、郭沫若和林散之等的行草;就繪畫(huà)而言,就更多了,像張擇端的《清明上河圖》、齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、李苦禪的鷹、黃胄的驢、李可染的水牛,黃賓虹、潘天壽、傅抱石、張大千的山水,以及許多大家的人物、山水、花鳥(niǎo)等作品,還有最近中央有關(guān)部門(mén)又推出一系列紀(jì)念新中國(guó)成立60周年的重點(diǎn)文化精品工程的作品,都是形神兼?zhèn)?、形式和?nèi)容的高度和諧統(tǒng)一,都給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和美的藝術(shù)享受。

雅俗共賞,是指作品的觀(guān)賞性。書(shū)畫(huà)作品要有多樣性,以適應(yīng)和滿(mǎn)足不同層次、不同情況受眾(也包括藝術(shù)家自身)的精神文化需求。要有“雅賞”的作品,也要有“俗賞”的作品,更應(yīng)提倡多些“雅俗共賞”的作品。這里所講的“雅俗共賞”,不是從受眾角度指“雅士”和“俗人”,而是從作品本身講既“雅”又“俗”。所謂“雅”,是指高雅,不低俗、不庸俗、不媚俗,相反,給人以“真”的感動(dòng)、“善”的感染、“美”的享受,有很高的藝術(shù)性。所謂“俗”,是指通俗,不玄虛、不晦澀、不難懂,相反,植根生活、源于真情、貼近大眾,使人明白曉暢,有很強(qiáng)的觀(guān)賞性。大凡好的作品,特別是精品和經(jīng)典,都是雅俗共賞、藝術(shù)性和觀(guān)賞性高度統(tǒng)一的作品。以丑為榮,不能給人以美的享受,反而讓人倒胃口,顯然不是好作品;故作高深,使人看了一頭霧水,不知所云,也不能稱(chēng)為好作品。特別是書(shū)畫(huà)藝術(shù)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)雅俗共賞,那種把書(shū)法和繪畫(huà)變成書(shū)畫(huà)界小圈子的玩物、個(gè)人的孤芳自賞,漸漸疏離廣大受眾的傾向,是不可取的。

總之,好的書(shū)畫(huà)作品,應(yīng)當(dāng)是思想性、藝術(shù)性和觀(guān)賞性和諧統(tǒng)一的作品。希望我們的刊物,能更多地推出一些意境高遠(yuǎn)、自然大雅的,給人以藝術(shù)享受、心靈震撼的,并為大眾看得明白、喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)畫(huà)作品。

第二,希望把《中華書(shū)畫(huà)家》雜志辦成推出書(shū)畫(huà)藝術(shù)新人和大家的平臺(tái)。

創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。創(chuàng)新停止了,藝術(shù)生命也就停止了。不斷創(chuàng)新,是中華文明永葆活力、得以延綿數(shù)千年的重要原因。在中華書(shū)畫(huà)領(lǐng)域,就有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之說(shuō)。這不但是指書(shū)畫(huà)的內(nèi)容要反映時(shí)代,而且是指書(shū)畫(huà)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技法也要與時(shí)俱進(jìn)。每一時(shí)代,都要有新的精品和經(jīng)典,新的大家和大師。齊白石老先生說(shuō)過(guò)“學(xué)我者生,似我者亡”,就是鼓勵(lì)后來(lái)人,對(duì)先賢包括自己既要繼承,更要超越,否則沒(méi)有前途。但是,真正意義上的創(chuàng)新并不是一件容易的事。它不但要超越古人,而且要超越今人,還要不斷超越自我。這里不但需要個(gè)人的天賦和勤奮,也需要外部環(huán)境的寬容呵護(hù)和鼓勵(lì)支持。我們的雜志應(yīng)當(dāng)成為鼓勵(lì)創(chuàng)新、力薦新人、推崇大家的刊物。要善于發(fā)現(xiàn)人才,當(dāng)好“伯樂(lè)”。既要弘揚(yáng)經(jīng)典,又要推出新人。凡是好的、創(chuàng)新的、有才氣的書(shū)畫(huà)家,不管年齡,不排輩分,不論門(mén)派,可能在某些方面還不是很成熟,也要給予熱情的支持和宣傳,為他創(chuàng)造一些探索的條件,使他有可能成為大家。希望《中華書(shū)畫(huà)家》雜志能夠成為中青年書(shū)畫(huà)家向大家、大師沖刺的加油站和助推器。

創(chuàng)新,是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造和發(fā)展。我們所力薦的新人,是站在巨人肩膀上更上一層樓的新人和大家。中華書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為中華民族文化藝術(shù)智慧的結(jié)晶,是經(jīng)過(guò)數(shù)千年文人墨客一代又一代艱辛探索的結(jié)果。它所形成的書(shū)道、畫(huà)法,凝結(jié)著中華書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基本規(guī)律。在扎扎實(shí)實(shí)繼承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新,是產(chǎn)生精品、經(jīng)典和大家、大師的必由之路,概莫能外。這里沒(méi)有捷徑。歐陽(yáng)中石先生在談到書(shū)法創(chuàng)作時(shí),說(shuō)要懂得“從何處來(lái),到何處去”?！皬暮翁巵?lái)”就是要繼承;“到何處去”就是要?jiǎng)?chuàng)新。不知“從何處來(lái)”,很難走正、走遠(yuǎn)。馬凱同志指出,他發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象,喊創(chuàng)新的人,老也創(chuàng)不出來(lái),老喊保守的人,可他怎么也保守不住,這是個(gè)怪現(xiàn)象。其實(shí)也不怪,只有在繼承基礎(chǔ)上才能有真正意義上的創(chuàng)新。人們普遍感到當(dāng)今的書(shū)畫(huà)領(lǐng)域創(chuàng)新不足,特別是能夠達(dá)到和超越歷史高峰的作品不是沒(méi)有但仍顯缺乏。究其原因是多方面的,其中一個(gè)重要的原因不在于缺乏想象力,而在于繼承不足、功底不深,從而使創(chuàng)新無(wú)根和乏力。輕視和脫離傳統(tǒng),心浮氣躁,不肯潛心研究和繼承傳統(tǒng),終難有大成。

鼓勵(lì)創(chuàng)新,并不是說(shuō)新出現(xiàn)的東西都是符合藝術(shù)規(guī)律的、有生命力的東西。藝術(shù)作品的水準(zhǔn),不能以“新“老”為尺度?！袄稀钡臇|西,不等于都是落后的、沒(méi)落的東西。王羲之的《蘭亭序》作于東晉年間,距今已1600多年歷史,你能說(shuō)它不老嗎?但你又能說(shuō)它不美,說(shuō)它沒(méi)有生命力嗎?同樣,“新”的東西,也不都是先進(jìn)的、有生命力的東西。上個(gè)世紀(jì)八十年代,在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)被稱(chēng)為“新潮美術(shù)”或“前衛(wèi)藝術(shù)”的新現(xiàn)象,其中也包括了一批繪畫(huà)新作。其有些新作在拍賣(mài)市場(chǎng)上的價(jià)格忽而飛漲,忽而暴跌,在海內(nèi)外藝術(shù)界引起高度關(guān)注,并頗有爭(zhēng)議。這種“新現(xiàn)象”、“新作品”情況相當(dāng)復(fù)雜,良莠不齊、魚(yú)龍混雜,應(yīng)當(dāng)具體分析、區(qū)別對(duì)待,有的應(yīng)保護(hù)和鼓勵(lì),有的則應(yīng)批評(píng)和抵制。其中,對(duì)于那些運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段,豐富公共藝術(shù)語(yǔ)言,進(jìn)而為社會(huì)及大眾服務(wù)的創(chuàng)作,是應(yīng)該大力鼓勵(lì)和支持的;對(duì)于那些搬用現(xiàn)成的西方藝術(shù)語(yǔ)言去表達(dá)對(duì)中國(guó)政治及現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),或者從商業(yè)利益出發(fā),迎合西方某些人的胃口,從而惡搞中國(guó),把中國(guó)人描繪成呆傻無(wú)聊、呲牙咧嘴,以及對(duì)中國(guó)領(lǐng)袖進(jìn)行丑化、褻瀆的“作品”,則是必須堅(jiān)決批判和抵制的。這些帶有明顯錯(cuò)誤政治和意識(shí)形態(tài)傾向的所謂“作品”,受到西方某些人的刻意追捧,應(yīng)當(dāng)引起高度警惕;對(duì)于那些并無(wú)不良意識(shí)形態(tài)只是執(zhí)著追求藝術(shù)個(gè)性而標(biāo)新立異的作品,其所作的藝術(shù)探索是應(yīng)該保護(hù)和鼓勵(lì)的,至少作為多元藝術(shù)形式是應(yīng)當(dāng)包容的;還有些所謂“創(chuàng)新”作品,說(shuō)不上有明顯不良意識(shí)形態(tài),但它是對(duì)真善美藝術(shù)本質(zhì)的反叛和變態(tài),則也是不可取的,是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。

第三,希望把《中華書(shū)畫(huà)家》雜志辦成倡導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)新風(fēng)的論壇。

文藝批評(píng),是對(duì)文藝作品的內(nèi)容和形式、思想和風(fēng)格、傳承與創(chuàng)新、個(gè)性與規(guī)律等進(jìn)行理論探討、解讀鑒賞、分析評(píng)價(jià)的品評(píng),鑒別其表現(xiàn)出的美丑善惡,說(shuō)明其客觀(guān)的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,分析其藝術(shù)形式的長(zhǎng)短得失,進(jìn)而揭示文藝創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。這種正確的文藝批評(píng),是促進(jìn)文藝不斷創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?也是聯(lián)系創(chuàng)作與欣賞、藝術(shù)家與受眾的橋梁和紐帶。在這個(gè)意義上講,文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作,共同構(gòu)成推動(dòng)文藝繁榮和發(fā)展的兩個(gè)輪子。兩者不可或缺,互相依存,互相促進(jìn),共同推動(dòng)文藝不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

當(dāng)前,有不少關(guān)于書(shū)畫(huà)批評(píng)的專(zhuān)著、文章、座談會(huì)、研討會(huì)的發(fā)言以及書(shū)畫(huà)展的講解很有見(jiàn)地,讀后、聽(tīng)后常有“頓悟”的興奮。這些品評(píng)不斷提高著人們的審美水平,引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、體味美,這本身就是一種藝術(shù)享受,同時(shí)也促進(jìn)了創(chuàng)作者水平的提高。無(wú)論是藝術(shù)家、文藝批評(píng)家,還是普通的欣賞者,對(duì)于目前文藝批評(píng)的現(xiàn)狀也提出了一些批評(píng)意見(jiàn)。概括起來(lái),一是文藝批評(píng)缺位,一是文藝批評(píng)缺信。

所謂“文藝批評(píng)缺位”,就是嚴(yán)肅認(rèn)真、深刻而有影響力的藝術(shù)批評(píng)少了。這里既有對(duì)優(yōu)秀作品弘揚(yáng)不夠的問(wèn)題,也有對(duì)不良傾向抵制不力的問(wèn)題,還有對(duì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、通過(guò)個(gè)案藝術(shù)品探討藝術(shù)現(xiàn)狀以及未來(lái)趨勢(shì)等研究不深的問(wèn)題。這些已直接影響到藝術(shù)的發(fā)展。以書(shū)法為例,目前書(shū)法界存在著漸離大眾的傾向,究其原因,重要一條是對(duì)書(shū)法本質(zhì)的研究不夠。書(shū)法作為中國(guó)特有的文化,是以筆墨為工具、以漢字為載體的線(xiàn)條結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式的藝術(shù)?！皾h字載體”和“線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)”,共同構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性,缺一不可。作為“線(xiàn)條結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式的藝術(shù)”,書(shū)法與音樂(lè)、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等文藝形式區(qū)別開(kāi)來(lái);作為“以漢字為載體”的藝術(shù),又使其與繪畫(huà)、雕塑等其他以線(xiàn)條結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式為基礎(chǔ)但又不是以漢字為載體的藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái),也與孩童的任意涂鴉區(qū)別開(kāi)來(lái)。

深入研究和正確把握書(shū)法的本質(zhì)規(guī)定性,關(guān)系到書(shū)法藝術(shù)的前途。

所謂“文藝批評(píng)缺信”,就是人們普遍反映文藝批評(píng)的社會(huì)公信力下降。這里有兩種傾向都是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。一種傾向是過(guò)于苛刻,甚至一棍子打死,這對(duì)文藝發(fā)展是有害的。文化藝術(shù)是一個(gè)以不斷創(chuàng)新為生命、以個(gè)性化為顯著特征的領(lǐng)域,也是一個(gè)受眾“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”、“蘿卜白菜,各有所愛(ài)”的領(lǐng)域。因此,文藝批評(píng)尤其要講“寬容”,只要不存在錯(cuò)誤的政治觀(guān)點(diǎn),不是有損國(guó)格、丑化人性的作品,我們都要采取鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持探索、包容多樣、尊重個(gè)性的態(tài)度。只有這樣才能為不斷推陳出新,形成百花齊放的繁榮景象創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,使文藝的生命力永不枯竭。另一種傾向是一味吹捧,特別是陷入人情之中甚至物欲之中無(wú)原則的吹捧,這對(duì)文藝發(fā)展同樣也是有害的。包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)的文藝作品,作為商品進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng),既實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,又體現(xiàn)一定的藝術(shù)價(jià)值,古已有之,本無(wú)可厚非。這也是解決書(shū)畫(huà)藝術(shù)品供求矛盾的基本途徑。好的書(shū)畫(huà)作品是稀缺資源,社會(huì)需求絕對(duì)地超過(guò)社會(huì)供給,怎么辦?只能通過(guò)市場(chǎng)來(lái)解決。問(wèn)題在于,藝術(shù)作品可以進(jìn)入市場(chǎng),但藝術(shù)批評(píng)不宜進(jìn)入市場(chǎng)。藝術(shù)品一旦成為商品進(jìn)入市場(chǎng),必然會(huì)受到商業(yè)規(guī)律的支配,因而商業(yè)包裝和炒作也在所難免。而藝術(shù)批評(píng)有著自身的使命和操守,它以揭示和反映藝術(shù)規(guī)律從而促進(jìn)文藝發(fā)展為己任,以真善美為判斷是非、衡量?jī)?yōu)劣的準(zhǔn)繩。如果藝術(shù)批評(píng)也進(jìn)入了市場(chǎng),也受市場(chǎng)規(guī)律支配,文藝批評(píng)就失去了獨(dú)立存在的價(jià)值。在有些書(shū)畫(huà)評(píng)論中,平庸甚至有害的作品被戴上了“精品”“經(jīng)典”的桂冠作者也成了這個(gè)“大家”、那個(gè)“大師”。在這種無(wú)原則的吹捧背后,往往有著某種利益。精品和經(jīng)典,大家和大師,都不是自吹出來(lái)的,也不是被捧出來(lái)的,而要接受藝術(shù)實(shí)踐、大眾和歷史的選擇和檢驗(yàn)。文藝批評(píng)貴在崇美求實(shí)、真誠(chéng)坦蕩,但這需要有一雙明亮的眼睛和一顆公正的心。

馬凱說(shuō),希望《中華書(shū)畫(huà)家》把書(shū)畫(huà)藝術(shù)批評(píng)作為刊物的重要內(nèi)容,倡導(dǎo)一種尊重藝術(shù)、尊重作者、尊重讀者和客觀(guān)公正、寬容平等、百家爭(zhēng)鳴的文藝批評(píng)新風(fēng)。希望《中華書(shū)畫(huà)家》對(duì)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律進(jìn)行深入研究,對(duì)書(shū)畫(huà)普遍性、傾向性的問(wèn)題展開(kāi)深入討論,對(duì)書(shū)畫(huà)界關(guān)心的重大理論問(wèn)題有自己的聲音和形象。

最后,馬凱希望辦刊人認(rèn)真貫徹黨的文藝方針,按照胡錦濤總書(shū)記提出的“高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新”的要求,齊心協(xié)力,開(kāi)拓進(jìn)取。