全球化語境下的文化重塑

房　芳

2008年北京奧運會給我們展示了全球化的新鏡像：中國擊劍隊法國籍教練鮑威爾讓中國擊劍隊24年以后重新品嘗金牌的滋味；郎平讓美國隊在24年以后重新進入女排決賽，并獲得銀牌……這些使我們更加清晰地看到了一個全球化時代的來臨：一個國家的發(fā)展日益強烈地受到其他地區(qū)和國家乃至全球系統(tǒng)的整體狀況的影響。并深深地打上了這種影響的烙印。

本文主要從文化全球化的定義和內(nèi)涵著眼，從四個方面闡述全球化語境下的文化重塑，文化同質(zhì)化與異質(zhì)化的相互關(guān)系，民族主義受到的強烈沖擊，美國的英語文化及文化帝國主義在全球的影響。和由文化全球化產(chǎn)生的一些弊端。

文化全球化的定義及內(nèi)涵

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍內(nèi)日益凸顯的新現(xiàn)象，不過至今沒有一個統(tǒng)一的定義。

吉登斯把全球化定義為世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件引起。反之亦然。文化全球化的深層涵義是：一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過一段時間在文化價值觀、文化模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起來的新的文化關(guān)系、文化模式。

文化同質(zhì)化與異質(zhì)化

同質(zhì)化和異質(zhì)化實際上是共生的，是一體的兩面。某種電視形式的流行意味著。從全球化的角度看，全球流行文化是同質(zhì)化的證據(jù)，然而從本地化的角度看，一個新的節(jié)目形式的引入實際上促進了本地節(jié)目的異質(zhì)化。全球資本主義既促進文化同質(zhì)化，又促進文化異質(zhì)化，而且既受到文化同質(zhì)化制約，又受到文化異質(zhì)化制約。

文化的同質(zhì)化更多地體現(xiàn)在大眾消費文化上。報紙雜志、電視電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾消費文化到處可見，而大眾文化又主要存在于年輕人中。另外一方面，同一種文化產(chǎn)品在全球不同的地方可以為許多人消費?！对姜z》在中國的流行即充分證明了這一點。2005年福克斯出品的《越獄》一夜之間紅遍全球。借助全球化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)背景。讓其成為中國全民性的草根娛樂話題，美劇在中國由小眾符號成為強勢文化。并擁有自身的商業(yè)和文化價值。

文化的同質(zhì)化與異質(zhì)化是相輔相成的。在北京、東京或巴黎可以吃到同樣口味的麥當(dāng)勞；在中國你常?？梢钥吹揭蝗捍┲鴮捤煞蚀蟮幕逖?、頭戴棒球帽打籃球的孩子，他們愛看NBA并受到那些球星的影響，更確切地說是嘻哈文化的影響：寬松牛仔褲、棒球帽、文身等這些符號形式是嘻哈文化的一部分。但是，這并不意味著他們要放棄自己的傳統(tǒng)或者全部的民族特質(zhì)。這僅僅是一種異質(zhì)文化的認同感。用羅蘭·羅伯森的話說就是，當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在“全球場”中進行的。不同的民族和國家伴隨著文化全球化的進程，在“全球場”中展現(xiàn)自己的變化，并與其他文化相遇、相撞、相融合，進而生成新的文化范式、文化關(guān)系。因此，文化全球化又是一種兼具同質(zhì)化和異質(zhì)化的過程，是同質(zhì)文化與異質(zhì)文化在“全球場”中相互交融實現(xiàn)新的文化創(chuàng)造的過程。

中國當(dāng)今文化出現(xiàn)了整體結(jié)構(gòu)上的破裂和重構(gòu)。西方文化作為一種異質(zhì)文化進入中國，需要一種文化轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換并不是說一種文化相對于另一種文化有其更合理性和存在價值，而是因此產(chǎn)生了異質(zhì)文化并存的格局。全球化帶來的不過是“混雜文化的混雜化”。

文化的全球化可能導(dǎo)致民族主義的消融嗎?民俗學(xué)專家陳勤建指出，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展和社會變遷，使人們的觀念和文化立場發(fā)生了巨變。一是不斷融入全球化，二是民族自我的重新回歸。

民族主義受到?jīng)_擊

民族主義受到了強烈的沖擊。原因之一是全球化進程加速，提高了各種族的自我意識。鞏固了其身份意識。復(fù)興中國傳統(tǒng)節(jié)日即民族主義在全球化沖擊影響下的表現(xiàn)之一。

民族主義在年輕人中日益成為一種凝聚力和向心力，并隨著中國的不斷發(fā)展壯大而日益彰顯。英國學(xué)者吉登斯認為，民族國家“這個統(tǒng)一體不可能純粹是行政性的，因為它所包含的協(xié)調(diào)活動預(yù)設(shè)了文化同質(zhì)性的因素”。進入全球化時代。文化中的民族涵義日益彰顯，這無疑是對異族文化的壓力進行抵抗；在更為深刻的意義上。這時常表現(xiàn)為國家主權(quán)的象征性發(fā)言。所以當(dāng)中國的民主權(quán)益受到挑戰(zhàn)的時候，大家都不約而同地站了出來。

原因之二是傳統(tǒng)文化受到了一定程度的挑戰(zhàn)：一是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，二是傳統(tǒng)文化面臨壘球化的挑戰(zhàn)，兩者的夾擊下。我們的傳統(tǒng)文化要保持其獨特性更加艱難?，F(xiàn)在的青年人熱衷過洋節(jié)是傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)的表現(xiàn)之一，它是中華文明與西方文化互相交流、互相融合的一種現(xiàn)象。探究其深層原因。是因其市場運作的成功。在后現(xiàn)代的時代里，市場規(guī)律持續(xù)起著作用。

愛德華·賽義德東方學(xué)中關(guān)于民族文化建構(gòu)的基本觀點是：每一文化的發(fā)展和維護都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。每一時代和社會都重新創(chuàng)造自己的“他者”。對于“他者”，有些人產(chǎn)生了一種身份意識，這種身份意識既包含身份認同也包括身份危機。相對于東方文化，美國文化是“他者”，但他者的強勢地位無法被忽略。

美國文化的影響

美國英語文化席卷全球，英語在一定程度上已經(jīng)成為全球通用的語言。目前英語文化，尤其是美式英語文化以強勢在全球擴展，美國文化形成了一種新型的“大眾文化”。

美國文化的廣泛傳播對中國文化產(chǎn)生了巨大沖擊。尤其是對青少年產(chǎn)生了重大影響。他們吃著麥當(dāng)勞、肯德基，聽著美國說唱樂，看著美國大片，穿著耐克運動衫，漸漸被美國化。

美國傳播學(xué)者赫伯特·席勒這樣定義文化帝國主義：“文化帝國主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個社會被吸納進入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強制，有時候還被賄賂了，以至于他們塑造出來的社會機構(gòu)制度適應(yīng)于甚至是促進了世界體系之中位居核心位置，而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)?！痹谖幕蹏髁x理論下，一個國家對另一個國家的征服靠的不是武力，而是伴隨在文化產(chǎn)品中的意識形態(tài)。席勒認為文化帝國主義的實質(zhì)是西方國家(特別是美國)運用其先發(fā)展的優(yōu)勢，強制性地向非西方國家輸出自己的政治文化、商業(yè)規(guī)范、文化習(xí)俗、價值觀念及生活方式。美國借助其強大的經(jīng)濟政治勢力，它的文化在全球也有極大的影響力。以美國電影為例，“美國電影產(chǎn)量占全球影片產(chǎn)量的7％，卻占領(lǐng)了全球電影總放映時間的一半以上”。電影人把美國文化、美國的價值觀解碼并傳遞給觀眾，觀眾在不知不覺中接受了美國的價值觀和意識形態(tài)。然而美國電影對全球電影市場是一種單向輸出，每年僅有很少量的電影流入美國市場。這就存在一個文化體系不平衡的問題。

美國迪士尼公司總裁就認為美國文化代表了全球文化發(fā)展的方向，而且世界各國的經(jīng)濟運行模式也往往與美國的經(jīng)濟運行模式趨同，“全球化不但沒有促進多樣化，反而促進了一種按照越來越相同的模式運行的‘麥當(dāng)勞經(jīng)濟，顯而易見，消費、信息和通信產(chǎn)品都統(tǒng)一化了，而且按照同樣的市場、廣告邏輯進行生產(chǎn)和銷售”。由于文化的影響是相互的，麥當(dāng)勞也要融入當(dāng)?shù)匚幕?。麥?dāng)勞“本土化”的策略，比如舉辦“讀者俱樂部”。用中國傳統(tǒng)的文化符號、象征進行裝飾，加入符合中國大眾的口味。

全球化的弊端及結(jié)語

全球化加快了個人與世界的聯(lián)系，加速了中國的城市化進程，但也沖擊了傳統(tǒng)的區(qū)域文化和經(jīng)濟，隨之產(chǎn)生了一系列問題，如社會分層劇烈，貧富差距的加大，傳統(tǒng)文化心理受到震撼。全球化帶來了一個同質(zhì)化的社會，我們無須過多擔(dān)心民族身份特性會喪失，但全球化確實給我們帶來了新的氣象和感受，文化也經(jīng)歷了一次重塑。

編校：施宇