對“師道尊嚴(yán)”的辯護(hù)及重構(gòu)

管瀏斯

談及師生關(guān)系，我們會很容易地想到“師道尊嚴(yán)”。中國歷來就有尊師重教的傳統(tǒng)，“師道尊嚴(yán)”也一直被人們予以推崇和尊奉。但是，長期以來，“在我們的文化和教育傳統(tǒng)中，‘師道尊嚴(yán)已演變成為一種包括師生關(guān)系在內(nèi)的人際關(guān)系符號，以等級、集權(quán)和專制甚至壓迫為特征?！蹦敲矗覀兪欠襁€需要“師道尊嚴(yán)”?如果需要，我們又需要怎樣的“師道尊嚴(yán)”呢?

一、“師道尊嚴(yán)”的合理性辯護(hù)

當(dāng)下許多人對“師道尊嚴(yán)”進(jìn)行口誅筆伐，但“批判者在批判‘師道尊嚴(yán)符號意義及其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的同時，忘記了其合理內(nèi)核與其生存環(huán)境的規(guī)定性及其作用方式是兩回事”。我們所批判的，是失真的“師道尊嚴(yán)”，而非以民主平等的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，以教師的知識和人格魅力為前提，以教師的權(quán)威主導(dǎo)為保證的真正的“師道尊嚴(yán)”。真正的“師道尊嚴(yán)”是指為師者智能令人信服，人格令人尊敬，在學(xué)生中、在社會上，具有精神感召力，并轉(zhuǎn)換成學(xué)生的向師心理、社會的敬師風(fēng)尚。

從社會學(xué)角度看，師生關(guān)系首先是人類社會關(guān)系中的一種，師生是兩個不同的獨(dú)立主體，有著各自的思想和特點(diǎn)，作為主體間的交往，師生雙方在人格、尊嚴(yán)、法律、真理等面前是平等；從教育學(xué)角度看，師生關(guān)系是一種處于教育活動中、有教和學(xué)雙方、以教學(xué)活動為核心的特殊社會關(guān)系，是“以教學(xué)內(nèi)容為媒體的‘教和‘學(xué)的關(guān)系?！膛c‘學(xué)是師生關(guān)系的規(guī)定關(guān)系”。在這種關(guān)系中，“雙方的角色和身份均有獨(dú)特的色彩”：作為一個社會角色，“教師”被賦予了傳承文化、促進(jìn)學(xué)生社會化等職能；作為一個社會角色，“學(xué)生”也被要求向教師學(xué)習(xí)，接受教師引導(dǎo)。由于教師在知識、能力、經(jīng)驗(yàn)等各方面的水平和成熟度上總體超過了學(xué)生，而學(xué)生“身心發(fā)展尚處于不成熟階段，其抽象性思維、邏輯性思維的水平還比較低，社會閱歷極其缺乏，對未來的預(yù)見性也不足”，這就決定了師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)作用。教育是一個價(jià)值引導(dǎo)的過程，教師是引導(dǎo)學(xué)生在德智體美等各個方面獲得進(jìn)步的人，掌握著教育和教學(xué)過程的發(fā)展和進(jìn)程，在一定程度上決定著認(rèn)識的內(nèi)容和方向；學(xué)生則需要教師的引導(dǎo)才能獲得全面進(jìn)步，尤其是學(xué)生的社會化過程更需要作為社會制度代言人的教師引導(dǎo)。因此，“師道尊嚴(yán)”強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威與尊嚴(yán)至今是有其合理性的，“社會發(fā)展和學(xué)校教育仍需要教師和他的權(quán)威形象”。

二、“師道尊嚴(yán)”的重構(gòu)

但我們需要摒棄失真的“師道尊嚴(yán)”，構(gòu)建真正的“師道尊嚴(yán)”。真正的“師道尊嚴(yán)”不是要求學(xué)生對教師的敬畏和迫不得已的服從，而是要把教師的權(quán)威建立在學(xué)生的心靈之上，讓學(xué)生對教師發(fā)自肺腑的尊重。教師既需要有廣博的知識、良好的教學(xué)技巧和優(yōu)秀的教育藝術(shù)等，更要求教師具有高尚的人格魅力，具有對真善美的執(zhí)著追求，對假丑惡的毫不妥協(xié)，對學(xué)生的火熱激情和正直的情懷。簡而言之，就是要構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系。

問題在于，如何讓“民主、平等”不滯留于空洞的口號，而是真正落到實(shí)處?

從管理層面上講，管理者要樹立民主平等的意識。建立一個廣泛參與和分權(quán)的機(jī)制。要打破過去的單向性的線性管理體制和“唯我獨(dú)尊”的觀念，實(shí)現(xiàn)管理主體的多元化，讓教師、家長、學(xué)生都參與到管理過程中實(shí)行“自我管理”，并在不同群體之間開展對話，使各種規(guī)章制度成為各相關(guān)群體博弈的結(jié)果。當(dāng)然，要明確的是，在這個博弈的過程中，不同主體的決策權(quán)是不同的，如在校規(guī)的制定上，學(xué)生的意見必須得到成人的肯定，但是這并不意味著可以剝奪他們平等的參與權(quán)。

從教學(xué)層面上講，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師。首先，教師必須明白自己的權(quán)威是學(xué)生給的，“是學(xué)生對我們的道德肯定、知識折服和感情依戀”；要想得到學(xué)生的尊重，教師自己要先做到“尊道”——既要“學(xué)為人師”，掌握豐富的知識技能，更要“行為師范”，在生活中的每個細(xì)節(jié)中民主、平等地對待學(xué)生，如當(dāng)學(xué)生擦完黑板后說聲“謝謝”，求助于學(xué)生時說聲“請”，面對學(xué)生的提問和質(zhì)疑時要敢于承認(rèn)自己的不足等等，而不是依靠諸多的條條框框來強(qiáng)制樹立所謂的“威嚴(yán)”；應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個和自己地位同等的、享有同樣人權(quán)的人，而不能以知識含量的多少來評判學(xué)生。

其次，民主平等的師生關(guān)系要求教師的教學(xué)必須符合“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“真”，不僅指教師所教授的知識必須要符合事實(shí)，更指教師要誠實(shí)、勇敢地面對學(xué)生，不能因?yàn)楹ε掠袚p自己的“師道尊嚴(yán)”而在學(xué)生面前偽裝成“萬事通”；所謂“善”，是指教育作為價(jià)值引導(dǎo)的過程，教師作為學(xué)生成長和社會化的導(dǎo)向者。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生向善發(fā)展，形成樂觀的態(tài)度與良好的行為規(guī)范和思想信仰；所謂“美”，是指教師在教學(xué)中要講究藝術(shù)美和可接受性，包括語言、眼神、表情、姿勢等等，要讓學(xué)生感受到自己受到了尊重，同時還要符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，易于學(xué)生理解和接受。

第三，教師要全面地看待學(xué)生，把每個學(xué)生放置回生活世界，還原學(xué)生多樣的社會身份。每個人在現(xiàn)實(shí)生活中是有多種身份角色的，這又會引發(fā)不同身份和角色之間的沖突?！敖處煛敝皇墙處焸€體的“職業(yè)身份”，同樣“學(xué)生”在某種程度上也只是學(xué)生個體的職業(yè)身份。正如教師自身會發(fā)生職業(yè)身份與家庭角色沖突一樣，學(xué)生也存在類似的沖突。而傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)生”在教育活動中的受教育者身份(甚至把學(xué)生放在了“無知者”身份)，卻忽視了學(xué)生其他的社會身份。學(xué)生的“受教者”身份被孤立地?cái)[出來，變成了一個必須順從于“傳道、授業(yè)、解惑”的教師——仿佛學(xué)生是個盲人，教師是他唯一的指路人，學(xué)生必須無條件尊重和服從教師。因此，要構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系，教師應(yīng)該還原學(xué)生在生活世界中的多樣身份，教師要意識到：學(xué)生不僅是有待引導(dǎo)的受教育者，也是一個主動的學(xué)習(xí)者；學(xué)生不僅需要接受自己教育和管理，也在家庭、社會等其他機(jī)構(gòu)中和場合中受到父母、長輩及同伴等影響；學(xué)生不僅受學(xué)校生活中的規(guī)章制度影響，也受制于其階級、地位、身份、地域等多種因素影響；等等。當(dāng)教師多面看待學(xué)生時，才會真正理解學(xué)生的想法，才能民主、平等對待學(xué)生，才能對學(xué)生加以正確有效的指導(dǎo)，而學(xué)生也會自發(fā)尊重和喜愛教師，從而構(gòu)建起民主平等的師生關(guān)系，體現(xiàn)了真正的“師道尊嚴(yán)”。

第四，在現(xiàn)代這樣一個多元化社會中，教師還必須有這樣一個意識：傳統(tǒng)上的教師作為學(xué)生知識唯一來源的觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)了；當(dāng)今社會是個信息爆炸社會，學(xué)生的知識來源已經(jīng)空前擴(kuò)展(甚至有可能學(xué)生的知識遠(yuǎn)超過了老師)。這就導(dǎo)致了教師權(quán)威與其他群體的分享，如家長、媒體、社區(qū)等都在不同程度上成為了學(xué)生的“權(quán)威”。因此，教師必須要學(xué)會分享自己的權(quán)威，處理好“師道尊嚴(yán)”在不同權(quán)威主體之間的分配和共享，既不能把這種權(quán)威強(qiáng)制地集于一身而排斥其他權(quán)威，也不能喪失了自己的權(quán)威地位和作用。在具體實(shí)踐中，教師就是要正視學(xué)生從其他權(quán)威體中所獲得的知識和影響，辯證地對待其他權(quán)威的作用，積極開展與其他權(quán)威體的對話和合作，而不是唯我獨(dú)尊或是唯教材獨(dú)尊。

最后，教師還必須注意的是，與自己相對的既是作為“個人”概念的學(xué)生，也是作為“集體”概念的學(xué)生。對于作為“個體”的學(xué)生，教師一方面應(yīng)該平等對待和尊重，不能因?qū)W生學(xué)業(yè)成績、行為習(xí)慣、生理?xiàng)l件、家庭背景等因素而戴上有色眼鏡；另一方面也不能以此為借口來姑息、放任對學(xué)生的要求，而應(yīng)在全體學(xué)生共同需要和社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)上關(guān)注每個孩子的特殊需要，積極引導(dǎo)和促進(jìn)每個學(xué)生的社會性與個性的協(xié)調(diào)健康發(fā)展；對于作為“集體”的學(xué)生，教師應(yīng)該尊重學(xué)生集體的自治，引導(dǎo)學(xué)生在師生交往和同伴交往中培養(yǎng)自己的民主和平等意識，通過把教師自己的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“集體權(quán)威”，即轉(zhuǎn)化為班集體對每一個成員的感召力、凝聚力、影響力等來發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

曾經(jīng)在教育界流傳過這樣一句話：“蹲下來和孩子說話?！睙o疑，這對于以前教師高高在上俯視學(xué)生來說是一個進(jìn)步。但是我們還需要思考這樣幾個問題：教師如何使自己“蹲下來”的不只是軀體，教師的下蹲是為了贏得他人的奉承與贊揚(yáng)，還是為了真正地獲得學(xué)生的尊重?教師要“蹲下來”多少——是要拋棄教師的“權(quán)威”，屈服于學(xué)生的需求與評判之下去縱容學(xué)生嗎?如何讓“蹲下來”的老師也能有效地發(fā)揮他／她的引導(dǎo)作用?……可見，要構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系，教師光身體“蹲下來”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

責(zé)任編輯：關(guān)燕云