和尚到了中國才不準吃肉的

方大胖子

素食之風，古已有之，佛教傳入中國之前，就已經(jīng)十分盛行。古時吃素，倒不是由于當時經(jīng)濟落后，沒有肉吃，只好以瓜菜果腹，而是那時已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有詳細記載。但主要的原因，還是老莊清靜無為哲學思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。他們追求清氣，極力奉行素食的原則。

吃素本是一件好事，但發(fā)展到后來，就走火入魔了?？梢姺彩虏灰颂^?！稘h書》里記載了這樣一件事：有個叫周澤的人，餐餐吃素，以致營養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽，火冒三丈，馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進監(jiān)獄?！案煞庚S禁”，當時可不是小罪，大概和現(xiàn)在的“嚴重破壞社會秩序”差不多。至于“坐齋不謹”，則要殺頭?！白S不謹”到底是什么罪?不詳細考證，絕對猜不出來。其實好笑得很，不過就是吃素的時候，不小心放了屁。放屁而被殺頭?？峙抡l也料想不到。

吃素的優(yōu)良傳統(tǒng)，后來竟被從外國傳人的佛教，一把搶過去了。

和尚原來是可以吃肉的。佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現(xiàn)在的概念。指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜?！叭澞耸卟酥粽摺??！惰缶W(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛?！比澗褪沁@五種蔬菜?！叭潯弊謴牟蓊^而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至于葷為什么從植物變成了動物，三言兩語說不清，以后單獨介紹。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通于神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢姀R里的和尚，佛經(jīng)還沒有讀通。那么多的齋，算是白吃了。

和尚可不可以吃肉，要根據(jù)不同情況，分別對待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“凈肉”(“三凈肉”為“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”)。對于“比丘患病者”，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什么肉都可以吃。如今，印度、斯里蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數(shù)民族的和尚，都允許吃肉。

佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色，所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不準吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。

在中國歷史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當和尚，想得幾乎發(fā)瘋。竟然先后四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟里，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權(quán)益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟產(chǎn)，當然不會再管朝廷的事?？墒钱敃r，沒有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責時，依法代行皇帝的職權(quán)。那時又不興臨時任命代理干部，蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。“國不可一日無君”，事情簡直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。討論來，研究去，惟一的辦法，還是只能把皇帝贖回來。于是馬上從國庫提出現(xiàn)款，找同泰寺洽商有關(guān)購買事宜。同泰寺見有利可圖。當然愿意配合。終于按照市場經(jīng)濟的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來，立即恢復他的人身主權(quán)，讓他繼續(xù)擔任領(lǐng)導職務(wù)。蕭衍堅決舍身，怎奈級別太高，還是身不由己。僅僅有刺于同泰寺，一次又一次地創(chuàng)收。假如不是無限忠誠于佛教事業(yè)的蕭衍，換成別人這樣做，那只能認定是為了得回扣。

蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經(jīng)》，爛熟于心。經(jīng)書里規(guī)定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起，活學活用，干脆不準吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什么用?一經(jīng)決定，立即行動。緊急傳旨：臣民提倡吃素。和尚一律不準吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不準再用三牲豬頭，統(tǒng)統(tǒng)改成面粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。

可見，和尚不準吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規(guī)定。

(葉嘉薦)