寫(xiě)詩(shī)為吐心聲

傅伯言

有的人寫(xiě)詩(shī),不是為了做詩(shī)人,而是為了“吐心聲”。對(duì)王飚和他的詩(shī)詞,就應(yīng)作如是觀。

王飚是天生的勞碌命。他當(dāng)了多年的省府秘書(shū)長(zhǎng),“伏案三更雪奮飛”(《寒夜》),就是他當(dāng)年工作和生活常態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。任省十屆人大常委會(huì)委員、環(huán)境資源委員會(huì)主持日常全面工作的副主任委員后,他也沒(méi)有停下腳步,而是和他的同事們一起,年復(fù)一年地組織和實(shí)施了“環(huán)保贛江行”活動(dòng),取得了具有重要實(shí)踐意義的諸多成果,因而環(huán)資委受到“中華環(huán)保世紀(jì)行”的大會(huì)表彰,并榮獲全國(guó)人大頒發(fā)的獎(jiǎng)杯。這種“故土江山赤子情”(《鷓鴣天·戀戀江山赤子情》),確實(shí)令人動(dòng)容。

我注意到,正是在省人大環(huán)資委工作期間,王飚開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)作詞了。這段時(shí)間雖然也忙,但畢竟有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)在省內(nèi)調(diào)研、去省外考察、赴國(guó)外訪問(wèn)。其足跡所至,詩(shī)興相隨,詩(shī)思泉涌,詩(shī)作連篇,于是便有了這一冊(cè)《王飚詩(shī)詞三百首》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)三百》)。

王飚的詩(shī)詞,題材廣泛,視野開(kāi)闊,詩(shī)思靈動(dòng)。大凡故土異域、中外古今、廟堂江湖、山川風(fēng)物、世道人情,都一一躍然于其所見(jiàn)所思、所詠所嘆、所歌所唱之中。

——作者通過(guò)對(duì)革命歷史和革命先輩的凝望,其詩(shī)思化為濃濃的“紅色情結(jié)”。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史中“尋根”,從中國(guó)革命史上“尋根”,從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上“尋根”,是很自然也很應(yīng)該的事情。在《詩(shī)三百》中,可以讀到多首“尋根篇”。作者是那樣虔誠(chéng)地“滿(mǎn)目碑林尋圣跡”(《仰巴黎公社遺址》),是那樣忘情地“滔滔思緒哀先烈”(《謁列寧墓》),是那樣莊嚴(yán)地“默默觀藏憶舊顏”(《觀毛澤東同志尋烏調(diào)查紀(jì)念館》),是那樣急切地尋遵義、訪延安、游西柏坡,是那樣崇敬地謁先輩、祭陵園、觀故居。在這樣的“紅色之旅”中,作者由衷地發(fā)出了“明燈寶塔照千秋”(《延安吟》)、“天下為公照乾坤”(《觀孫中山故居》)的真誠(chéng)詠嘆,唱出了“復(fù)興民族路,百年求索……一曲五星歌,乾坤作”(《滿(mǎn)江紅·一曲五星歌》)的浩歌。這些詩(shī)篇,對(duì)于作者,是靈魂的洗禮;對(duì)于讀者,是“紅色記憶”的蘇醒。有道是:老祖宗不能丟,忘記過(guò)去就意味著背叛。這些詩(shī)篇,呼喚的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信仰、信念、信心、信任。要知道,越是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,越應(yīng)該珍視這些寶貴的精神財(cái)富,越應(yīng)該將其融進(jìn)全民族核心價(jià)值觀的“內(nèi)核”中去。君不見(jiàn),許多黨員干部的蛻變,不正是從忘本開(kāi)始的嗎?

——作者通過(guò)對(duì)故土山川和民生民瘼的矚望,其詩(shī)情化為深深的“百姓情結(jié)”。在《詩(shī)三百》中,這樣的篇什是大量的。在作者的筆下,秀美的山川呈現(xiàn)為“江河流不盡,漁火照天明”(《臨江仙·登滕王閣》),“兩岸新枝換陳葉,溪流九曲碧春心”(《九曲河絕句二首》),“水澤山泉三百布,悠悠千里韻江東”(《三百山瀑布》),真乃風(fēng)光無(wú)限;故土故園呈現(xiàn)為“紅土松風(fēng)拂綠紗”(《贊客家》),“風(fēng)暖桃源綠叩門(mén)”(《憶王孫·游八大山人紀(jì)念館》),“日照禾田盆滿(mǎn)金”(《秋黃稻熟》),透出一派生機(jī);農(nóng)事節(jié)氣呈現(xiàn)為“農(nóng)爭(zhēng)節(jié)氣綠爭(zhēng)枝”(《南歌子·同詠大風(fēng)詩(shī)》),“雨生百谷播種詩(shī)”(《谷雨》),“青山紅葉斗芳顏”(《鷓鴣天·立秋即事》),充溢著美好的希望。對(duì)汶川大地震,作者著力表現(xiàn)了“死生與共牽扯魂”、“愛(ài)心寰宇情真”(《憶蘿月·汶川大地震》)的博愛(ài)情懷。對(duì)發(fā)展中的環(huán)保問(wèn)題,作者則從“生態(tài)人憂(yōu)慮”(《蝶戀花·誰(shuí)解鄉(xiāng)情意》)的憂(yōu)思中,生發(fā)出“環(huán)境日,世人齊覺(jué)起”(《沁園春·世界環(huán)境日》)的吶喊。作者對(duì)山河的謳歌,對(duì)故土的眷戀,對(duì)民生的希冀,對(duì)民瘼的關(guān)注,流瀉于字里行間。作者的這種襟懷,人們可以認(rèn)為其脫胎于士大夫的傳統(tǒng)情懷,然而,一個(gè)共產(chǎn)黨人的“百姓情結(jié)”,只屬于今天。

——作者通過(guò)對(duì)一些歷史人物和個(gè)人生命旅程的回望,其詩(shī)意化為悠悠的“恬淡情結(jié)”。王飚說(shuō)自己是“老來(lái)賦詩(shī)”?！袄稀?是生命的一種無(wú)奈;“老”,也可以是生命的一種境界。人之既老,自然免不了回望,回望自然免不了對(duì)人世滄桑的感嘆。《詩(shī)三百》中這一類(lèi)的詩(shī)詞,確實(shí)很有身世感、滄桑感。作者有時(shí)是直抒胸臆,如“四十余載滿(mǎn)風(fēng)塵”(《小重山·秋水明月心》),“浮沉起落嘆忠良”(《無(wú)題絕句二首》),如“浮云不礙夕陽(yáng)好,物外風(fēng)高心自清”(《東江行絕句六首》);有時(shí)是借古人的身世抒自己的懷抱,如“子推焚死不公侯”(《清明懷古》),如“錚錚鐵骨代相依”(《浣溪沙·謁韓愈墓》);有時(shí)則通過(guò)對(duì)松、竹、梅、菊、蓮等形象的抒寫(xiě),寄寓自己對(duì)人生意義的求索和思考,如“松梅勁竹共風(fēng)流”(《大寒》),如“寧依夾縫枯枝死,不墮江風(fēng)落水中”(《石松》)。但無(wú)論多么滄桑,無(wú)論多么感慨,作者真正強(qiáng)調(diào)的,是“系黎民寢食難安”(《浪淘沙·倚檻望江山》),是“浩然正氣仰天嘯”(《踏莎行·梅關(guān)古道》),是“一腔熱血寫(xiě)春暉”(《東江行絕句六首》),是“楹聯(lián)民字多一點(diǎn),萬(wàn)里清風(fēng)播遠(yuǎn)云”(《平遙古縣衙》)。作者感情的落腳點(diǎn),最后歸結(jié)為“平平淡淡,厚厚淳淳,堂堂正正清清”(《聲聲慢·去匆匆、何以斷情》);歸結(jié)為“人生恰似途中客,官也匆匆,民也匆匆,歲月流金點(diǎn)點(diǎn)星”(《采桑子·歲月流金點(diǎn)點(diǎn)星》);歸結(jié)為“休對(duì)新人說(shuō)舊事,且同舊故品新茶”(《望江南·日月潭》)。在這里,躁動(dòng)歸于恬淡,滄桑感歸于平常心,作者在心潮激蕩中實(shí)現(xiàn)了自身人格的一次升華。證之古人,辛稼軒不也是在“可憐白發(fā)生”的慨嘆之后,“又上層樓,卻道天涼好個(gè)秋”嗎?這是什么?是恬淡,是徹悟,老來(lái)徹悟是境界啊!

王飚是學(xué)理科的,卻寫(xiě)出了《詩(shī)三百》,可見(jiàn)他的修養(yǎng)、他的勤奮、他的用心。他的詩(shī)詞創(chuàng)作,同一些人的附庸風(fēng)雅是兩回事。據(jù)我所知,其詩(shī)詞結(jié)集前后,一直多方就教,反復(fù)斟酌,不憚修改,以求合律,以見(jiàn)詩(shī)韻,以顯詩(shī)意。這一切,都是值得稱(chēng)道的。

由我來(lái)序王飚的詩(shī)詞集,有點(diǎn)“趕鴨子上架”,只好“傅說(shuō)”一通,供方家一哂吧!好在人們都知道,該看的是王飚詩(shī)詞,而不是這個(gè)序。