相由心生

盛辛欣

摘 要:吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物,世界不同的吉祥物代表著不同的文化。吉祥物設(shè)計(jì)是門綜合性設(shè)計(jì) 交叉性學(xué)科。無論從事的是建筑領(lǐng)域、平面領(lǐng)域、還是專業(yè)的卡通領(lǐng)域,對吉祥物設(shè)計(jì)都有發(fā)言權(quán)。創(chuàng)造吉祥物就是在創(chuàng)造生命,在每個(gè)吉祥物身上能找到設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng),所以對于設(shè)計(jì)師而言,任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞:吉祥物 主體創(chuàng)作 設(shè)計(jì)修養(yǎng)

中圖分類號:G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1005-5312(2009)03-0055-02

一、吉祥物的本質(zhì)意義

在網(wǎng)上的百度百科里對吉祥物這樣解釋:“吉祥物一詞,源于法國普羅旺斯語Mascotto,直到19世紀(jì)末才被正式以Mascotte的拼寫收入法文詞典,英文Mascot由此衍變而來,意能帶來吉祥、好運(yùn)的人、動(dòng)物或東西?！被蛘哒f起這個(gè)詞語,也許讓國人們第一時(shí)間想起的是還未退去的奧運(yùn)熱的奧運(yùn)會(huì)中的那些吉祥物們。

來看看中國最古老也是最成功的吉祥物之一:龍。不是實(shí)物崇拜,而是文化創(chuàng)造,不僅是一種文化的實(shí)存,也是一種抽象的象征。在東方,龍絕不是中世紀(jì)時(shí)人們心目中那種可怕怪物,而是力與美的化身。它變化多端,因而充滿生命力?！墩f文解字》中提到的龍:“鱗蟲之長。能幽,能明,能細(xì),能巨,能短,能長;春分而登天,秋分而潛淵?！币馑季褪钦f,隨著龍的蘇醒意味著自然力的回歸,并且是能帶來豐饒水分的象征,帶來種種好運(yùn)。古今都在傳頌這種傳說中的瑞獸,古人奉之為神靈,尤其對中華民族來說,龍是神話中贊美的偶像,是神的旨意的傳遞者,是財(cái)富的守護(hù)神。龍有著東方特有的神秘主義形式,蘊(yùn)涵著中國文化的觀念,在龍的形象中蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀,表達(dá)了追求天人關(guān)系的和諧性,體現(xiàn)了多元的統(tǒng)一。

而在西方,龍卻有著和東方不同的定義和寓意,在西方人嚴(yán)重龍是一種邪惡的動(dòng)物則是邪惡的代名詞。它也是一種傳說生物,擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力,種類很多,其家族的龐大比起東方的龍來毫不遜色。最開始,龍是一種忠誠衛(wèi)士的象征,在希臘神話中,不少的“龍”會(huì)被委托的財(cái)寶守護(hù)者。公元八至十世紀(jì),隨著基督教《圣經(jīng)》的普及,同時(shí)也普及了在西方人們對龍形象的認(rèn)識(shí),《圣經(jīng)》種記載著龍的形象:大紅色,七頭十角。這條赤龍的名字又叫撒旦。于是,西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼,被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。隨著基督教的傳播以及歐洲人的擴(kuò)張,龍是魔鬼撒旦的惡名在歐洲,乃至在世界也就傳播開來。

同一個(gè)名詞,我們可以看出,中國的龍與西方的龍(dragon)盡管都是想像的產(chǎn)物,但絕不相同,它們的文化淵源不同,以至形象有別,神話各異,象征意義相悖。

由此可見,吉祥物是人類原始文化的產(chǎn)物,是原始的人類在同大自然的斗爭中形成的人類原始的文化,是一種象征性的東西。人們借助于某一具體事物的,寄寓某種愿望,或表達(dá)某種富有特殊意義的思想。

再看看現(xiàn)代,國外乃至世界最具影響力的吉祥物:米老鼠。世界上最出名的老鼠。在1922年,當(dāng)沃爾特21歲的時(shí)候,有天他伏案畫畫,有只小老鼠偷跑到他的桌子上,小老鼠發(fā)現(xiàn)沃爾特沒有趕它走或置它于死地,就大膽地與他逗樂,這兩個(gè)生靈建立的深厚的感情。就在沃爾特計(jì)劃要制作一部新的卡通片,計(jì)劃要塑造一個(gè)新的角色時(shí),那只令他念念不忘的小老鼠就突然從他的腦海里蹦了出來。米老鼠為史上最受歡迎的卡通形象。有人甚至稱它為“魔幻之影”。而這個(gè)形象不僅僅停留在屏幕中,迪士尼公司利用米老鼠在全世界的號召力,建立了迪士尼的品牌,開創(chuàng)了迪士尼主題公園。迪士尼成了美國的偶像,是美國文化的象征。由此看來,米老鼠的誕生也并不是空穴來風(fēng)的,跟沃爾特本人的親身經(jīng)歷有著密切的關(guān)系,是來自作者本身心里對于真實(shí)老鼠形象的升華,是作者內(nèi)心的表達(dá)。

二、吉祥物的創(chuàng)作風(fēng)格

現(xiàn)今吉祥物出現(xiàn)了兩大趨勢,

一個(gè)是智慧型,看起來貌似平靜,外表呆板,可是在其背后卻隱藏著大智慧。例如雅典奧運(yùn)會(huì)的吉祥物,,它們小小的腦袋,長長的脖子,大大的腳丫。這個(gè)靈感是來自于希臘最古老的陶土雕塑玩偶“達(dá)伊達(dá)拉”為原型設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師追溯了悠久歷史,將古希臘娃娃玩具和現(xiàn)代概念結(jié)合起來,創(chuàng)造出了雅典娜和費(fèi)沃斯。另一種是活潑型,看起來動(dòng)態(tài)十足,活潑興奮,個(gè)性張揚(yáng),動(dòng)作夸張,表情豐富。這類代表是迪士尼風(fēng)格的吉祥物,給人快樂的感覺,帶來愉悅的氣息。

在現(xiàn)代社會(huì)中,無論是智慧型還是活潑型,通過有著特殊意義的吉祥物們,能夠很快的加強(qiáng)活動(dòng)或者公司的形象記憶,這也就是為什么每屆奧運(yùn)會(huì)都會(huì)大費(fèi)周章的去設(shè)計(jì)吉祥物的原因。吉祥物也有讓某一團(tuán)體凝聚向心力及討吉利的作用,通過不同的吉祥物從而可以認(rèn)識(shí)不同的文化。

無論是來自什么樣的類型,引人注目卻是共同的特點(diǎn), 如何一出場便吸引眾人眼球?如何讓形象富有深刻的寓意?如何讓個(gè)性形象深入人心?這無疑對吉祥物設(shè)計(jì)的未來提出了更高的要求。

三、設(shè)計(jì)的主體性

藝術(shù)由人創(chuàng)造,是人知識(shí)的體現(xiàn),是人對自然理解的表現(xiàn),是人本體主觀的對物體的意象化。所以,人是藝術(shù)的主體,王岳川說:“藝術(shù)不再是去意指實(shí)在的絕對本體,而是人的活動(dòng)過程的詩意顯現(xiàn)。”“美在于生命,美是生命活動(dòng)的超越性價(jià)值,藝術(shù)是生命之美的創(chuàng)造。藝術(shù)本體是藝術(shù)活動(dòng)本體、作品本體和價(jià)值(超越)本體的統(tǒng)一。”

一個(gè)好的吉祥物形象,給人感覺的第一感應(yīng)該是一個(gè)具有生命的生物,應(yīng)該體現(xiàn)出思想。吉祥物也就是創(chuàng)作者通過內(nèi)在的智能活動(dòng)構(gòu)建一個(gè)虛擬的象征形象,傳達(dá)人類的渴望,和超越現(xiàn)實(shí)的信息。老子說:“故道大,天大,地大,人亦大。” 在他看來,空曠的宇宙之中有四個(gè)最為偉大的東西,而人就是其中的一個(gè)。從古至今一直強(qiáng)調(diào)著人,這個(gè)主體的重要性。所以人的主體精神的高低完全決定了吉祥物作品境界的高低。因此提高設(shè)計(jì)師本身的的素質(zhì)成了創(chuàng)造優(yōu)秀作品的重點(diǎn),一方面基于個(gè)人的先天素質(zhì),后天方面,不僅要加強(qiáng)對基本功的落實(shí),同時(shí)也要“眼觀四面,耳聽八方”。

古人有三不朽的說法,魯叔孫豹在《左傳》里這樣給不朽分類和定義:"太上有立德,其次有立功,其次有立言, 雖久不廢,此之謂不朽。" 把“德”放在第一位,其次才有“功”和“言”之說,這雖然有些絕對,但也不無道理。創(chuàng)作者應(yīng)該有著正確的政治態(tài)度,思想作風(fēng),道德規(guī)范和行為規(guī)則,而這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師來說,應(yīng)該站在一個(gè)更高的層面上。創(chuàng)造出來的作品應(yīng)該流露出設(shè)計(jì)師對社會(huì),自然,歷史,哲理的觀點(diǎn)。如果一個(gè)設(shè)計(jì)師沒有優(yōu)秀的世界觀和美學(xué)觀,也就是對社會(huì),自然,哲理沒有正確的把握和體驗(yàn),那么他就不能向世人展現(xiàn)一個(gè)靈動(dòng)的生命,無法構(gòu)建出完美豐滿的形象。

設(shè)計(jì)師思想品質(zhì)的高低,只有用唯物主義辯證法的立場觀點(diǎn)來看待事物,用人類歷史上的優(yōu)秀積極的成果充實(shí)自己,用生活實(shí)踐不斷豐富自己,才能達(dá)到高品位的思想境界,站在歷史的高度去思考社會(huì)和人生,這樣的設(shè)計(jì)師才有可能創(chuàng)造出有思想深度的作品來。

吉祥物設(shè)計(jì)是一門交叉性綜合學(xué)科,優(yōu)秀的吉祥物不應(yīng)局限于平面二維,或是立體三維,應(yīng)適用于任何媒體介質(zhì)。現(xiàn)代的動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展讓吉祥物的建模,更直觀、更便捷,除此之外,還有紙藝、陶藝、FLASH、充氣模型、長毛絨玩具、快速成型技術(shù)等等。設(shè)計(jì)師可以利用豐富完整的歷史實(shí)物資源,感知不盡的藝術(shù)特性,不勝例舉的材料技術(shù)和表現(xiàn)手法,滲透著來表現(xiàn)文化精神和意蘊(yùn)趣味。文化屬性的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)的表現(xiàn),就是現(xiàn)代審美所探索的核心。美國藝術(shù)家戴維?史密斯曾說過:“沒有任何傳統(tǒng)的藝術(shù)中,什么也不會(huì)有?！彼?吉祥物無論是二維平面還是立體多維的形態(tài),或是各種材料技術(shù)和表現(xiàn)的手法,都需要源自文化屬性的深入認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

所以只有設(shè)計(jì)師本體有著高尚情操和品質(zhì),才能創(chuàng)作出有著高尚情操和品質(zhì)的作品,只有設(shè)計(jì)師本體有著不凡的品格,才能讓作品有著不凡的風(fēng)格。所謂,“行萬里路,讀萬卷書”,不斷提升內(nèi)心的品質(zhì),對每個(gè)創(chuàng)作者都有利。

四、設(shè)計(jì)中所需的因素

創(chuàng)作需要才能,設(shè)計(jì)需要才能,藝術(shù)需要才能。福田繁雄曾說,“全面認(rèn)知廣闊的世界,不斷關(guān)注獨(dú)特和有穿透力的想法和創(chuàng)意,執(zhí)著于對創(chuàng)造的追求?！边@大概也概括了一個(gè)設(shè)計(jì)師所需的才能。

要?jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)秀的吉祥物,少不了敏銳的察覺力。處于社會(huì)生活這個(gè)大機(jī)體中,設(shè)計(jì)師應(yīng)該作一根靈敏的神經(jīng),無論是外界多么微小的刺激也能立刻反應(yīng)到神經(jīng)中樞,讓信息得到運(yùn)用。這種感受力,就是主體捕捉藝術(shù)形象,洞察對象意蘊(yùn)的能力?；氐轿恼麻_頭,年輕的沃爾特如果當(dāng)初沒有理會(huì)那只小老鼠,趕走它,或者在策劃新角色的時(shí)候沒有想起那只小老鼠,那現(xiàn)在我們又如何能見到這只“魔幻之影”的米奇。沃爾特很留心,研究它的每一個(gè)動(dòng)作,甚至還會(huì)對著鏡子又皺鼻子、又努嘴巴,學(xué)著小老鼠可愛的小動(dòng)作,這些在后來的動(dòng)畫片中得到運(yùn)用,有著這種親身的經(jīng)歷,有著深入細(xì)致的觀察和體驗(yàn),所以他才能在創(chuàng)作時(shí)用更精簡的線條,把繪畫對象更加概括,神似的表現(xiàn)出來。這是一種迅速捕獲形象的巨大能力,一種敏銳的感知力和藝術(shù)穿透力,對于創(chuàng)作者來說非常重要。

其次,要有活躍的想象力。愛因斯坦曾說,“從一定意義上來說,想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)總是有限的想象力能概括世上一切,推動(dòng)前進(jìn),是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！痹谒囆g(shù)中,想象的創(chuàng)造力,不受時(shí)間和空間的限制,也不受物的限制。例如清代畫家鄭板橋,曾在這方面有著精辟的總結(jié),“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”,這說明創(chuàng)作來源于生活,但高于生活,要利用想象的力量,去升華現(xiàn)實(shí)的客體。

再者,要有自己的個(gè)性。千篇一律,千面一人的社會(huì)恐怕誰也不會(huì)喜歡。與人雷同的作品也不會(huì)給人留下印象,所以在設(shè)計(jì)中要做到標(biāo)新立異。所謂獨(dú)特,就是能創(chuàng)造出有意味的形式。首要的一點(diǎn)就是在認(rèn)識(shí)方面多下功夫,對各式各樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的了解,對多種表現(xiàn)手法的掌握?；貧w扎實(shí)的基本功,才能談的上創(chuàng)造性,就像寶塔結(jié)構(gòu)一樣,寶塔底部總是堅(jiān)固扎實(shí)的。就像齊白石大師一樣,基本功爐火純青,在長期的積累過程中形成了自己的風(fēng)格,哪怕是在無意揮毫潑墨之間,那筆墨也透露著屬于自己的靈氣,溶入了獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì),向人們表現(xiàn)著內(nèi)心世界。

最后,要提升文化修養(yǎng)。反應(yīng)作品要反映廣闊的生活,同樣也需要廣博的知識(shí),廣闊的胸襟,這樣才能做出優(yōu)秀的作品。立身畫外,存心畫中。古今中外,凡是有成就的設(shè)計(jì)師,都是注重人品和藝術(shù)的雙重修養(yǎng)。

個(gè)人認(rèn)為,在吉祥物,這個(gè)在中國方興未艾的設(shè)計(jì)類別,唯有端正個(gè)人內(nèi)在的品格,領(lǐng)會(huì)精神,才能真正領(lǐng)悟到吉祥物設(shè)計(jì)的“主體”與“客體”的關(guān)系,以及蘊(yùn)含于其中的文化精髓。

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