論《文心雕龍》中對(duì)自然的審美

呂瓊梅

摘要:自然作為審美對(duì)象,其美感的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立經(jīng)歷了漫長的過程。魏晉以來,人們開始自覺地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程。劉勰的《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”的文學(xué)理論專著,除了細(xì)論文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)外,還包括對(duì)自然審美的論述。

關(guān)鍵詞:自然審美;審美感興;審美心境

一、自然成為審美對(duì)象的歷程

自然作為審美對(duì)象,其美感的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立經(jīng)歷了漫長的過程。早在遠(yuǎn)古的時(shí)代,先民們面對(duì)惡劣的生存環(huán)境,創(chuàng)造了神化自然萬物的隱喻象征型思維,導(dǎo)致原始詩歌比興象征手法的形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)代,老子的“道法自然”,認(rèn)為宇宙萬物都按照自然之“道”運(yùn)行發(fā)展,人們“觀天文以極變,察人文以成化”,在對(duì)天地萬物的欣賞中,參悟宇宙之道,探索人文之理。儒家以物比德,賦予自然山水以人倫道德品質(zhì),人于自然精神價(jià)值層面得到溝通。如“知者樂水,仁者樂山”(《論語·雍業(yè)》);“歲寒,然后知松柏之后凋也”。“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《論語·子罕》)。把自然山水當(dāng)作人的“對(duì)象化”的產(chǎn)物,以自然的特性比況人的品德,以自然之美來陶冶人的性情。道家的莊子更是癡迷山水,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說?！?《莊子·知北游》)一方面嚴(yán)厲抨擊人類對(duì)自然天性的殘害,一方面向往純真的自然。自然尚未脫離附著在其上的道德屬性成為獨(dú)立的審美關(guān)照對(duì)象。屈原《九歌》“裊裊兮秋風(fēng),洞庭兮木葉下”對(duì)自然美的描繪也只是作者情感的抒發(fā),是一種點(diǎn)綴和陪襯。漢代的天人感受思想使自然在文學(xué)中再度被神化,“鋪彩螭文,體物寫志”(陸機(jī)《文賦》)、“明君臣之義,正諸侯之理理”(司馬相如《上林賦》),自然被美麗的辭藻裝飾,道德主旨掩蓋了自然的審美屬性。

魏晉以來,人們開始自覺地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程,既有對(duì)人們自身品性才性之美的發(fā)現(xiàn),也有對(duì)天地間自然萬物之美的體悟。節(jié)序的更替,自然界盛衰的流轉(zhuǎn)和生命感懷出現(xiàn),無論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道,都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。自然山水娛情樂性的審美價(jià)值為文人們所識(shí),而山水文學(xué)的興起反映了詩人們真正把自然當(dāng)作審美對(duì)象加以描摹刻畫。“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”(陸機(jī)《文賦》),“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四時(shí)之感諸詩者也?！?鐘嶸《詩品序》),“歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發(fā)”(劉勰《物色》)。

二、審美感興——物我交融

劉勰關(guān)于自然景物美的論述集中于《物色》、《明詩》篇,建立了自然景物審美理論。作者具體描述了創(chuàng)作過程中作家心靈與客觀物境相互感應(yīng)、相互溝通的情景,涉及到詩人之“心”與自然景物的審美關(guān)系。對(duì)自然的審美觀照方式,從審美心理學(xué)方面來看,可以用“審美感興”來解釋。中國古代關(guān)于感興的言論出現(xiàn)很早,劉勰云:“興者,起也?！鹎楣逝d體以立”(《文心雕龍·比興》)。簡言之,興,指的是外物對(duì)人的內(nèi)心情感的觸動(dòng)、興發(fā),“情以物興”,“春秋代序,陰陽慘舒。物色之動(dòng),心亦搖焉”、“物色相召,人誰獲安?”情感是人天生具有蘊(yùn)藏在內(nèi)心的,一旦受到外物的觸動(dòng),形成同構(gòu)心理,情感便噴涌而出,“隨物以宛轉(zhuǎn)”,出現(xiàn)不同的情感波瀾,“是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝。天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠,矜肅之慮深。歲有其物,物有其容。情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!”

在文學(xué)創(chuàng)造的審美活動(dòng)中,由于作家全身心地沉浸在對(duì)自然美景的感受和體驗(yàn)中,視萬物為同類知己,與對(duì)象傾心相交,完全進(jìn)入相融相契的生存境界,“亦與心而徘徊”,從而獲得極大的審美樂趣。情感在心物間不停地穿梭,形成“山沓山匝,樹雜云合。目既往還,心亦吐納。春日遲遲,秋風(fēng)颯颯,情往似贈(zèng),興來如答?！?劉勰在《文心雕龍·明詩》中同樣提到在園林中的文學(xué)創(chuàng)作與山水審美:“……文帝、陳思,縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉,望路而爭驅(qū);并憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴?！笔咳嗽趯?duì)自然的審美觀照中獲得的“心與境契”不再是某種審美情感與自然景物間單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,而是審美者全部審美情感、意趣直至潛意識(shí)的審美心態(tài)與一切自然景觀完全的,無時(shí)無處不在的渾融湊泊。即達(dá)到《物色》篇“目既往還,心亦吐納”類似的境界。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中亦談到物我情趣的往復(fù)回流:“在聚精會(huì)神的觀照中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流。有時(shí)物的情趣隨我的情趣而定,……有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定,……物我交感,人的生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩?！痹凇段锷菲?我們可以看到魏晉以來人們對(duì)自然萬物的觀照呈現(xiàn)出一種新的特質(zhì):在肯定自然外物對(duì)人的情感觸發(fā)的前提下,通過情感溝通自然外物(物)與人的內(nèi)心(心)做動(dòng)態(tài)的雙向交流,在交流中體驗(yàn)到山水自身所具有的飛揚(yáng)生動(dòng)的生命之美,并把自然山水作為文藝創(chuàng)造的源泉:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府?！粍t屈平所以能洞臨《風(fēng)》《騷》之情者,抑亦江山這助乎?”

三、審美心境——入興貴閑

要實(shí)現(xiàn)“物我交融”的審美感興狀態(tài),前提是“入興貴閑”,這樣才能產(chǎn)生“味飄飄而輕舉”“情曄曄而更新”的好文章。“興”,即上文的對(duì)自然山水的審美感興。“閑”,就審美心理而言,指的是“虛靜”的心理狀態(tài)?，F(xiàn)代國學(xué)大師劉永濟(jì)釋《文心雕龍·物色》中“入興貴閑”時(shí)說:“閑者”,《神思》篇所謂虛靜也,虛靜之極,自生明妙。故能撮物象之精微,窺造化之靈秘,及其出諸心而形于文也,亦自然要約不繁,尚何如印之不加抉擇乎?”(《文心雕龍校釋》)這一點(diǎn)在《神思》篇也有論述:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。” “宜從容率情,優(yōu)柔適會(huì)”,以及《養(yǎng)氣》篇中提到“是以吐納文藝,務(wù)在節(jié)宣,清和其心,調(diào)暢其氣……逍遙以針勞,談笑以藥倦”,然后“弄閑于才鋒”。只有在平靜的情緒下,才可以與外物同呼吸,與外物融為一體。這是中國古代常用的審美心態(tài)?！肚f子·人間世》:“唯道集虛,虛者,心齋也?！避髯右嗵岢觥疤撘级o”的命題。作為營構(gòu)審美心境的一種心理活動(dòng),是指以一種空明澄澈的心懷,讓心靈超然于物外,對(duì)當(dāng)前的自然景象進(jìn)入一種和諧平靜沖淡清遠(yuǎn)的審美心境?！娥B(yǎng)氣》說:“水停以鑒,火靜而朗,無擾文慮,郁此精爽?！眲③囊髣?chuàng)作者主體應(yīng)努力使自己的心靈保持一種空靈澄澈的狀態(tài),在此基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行審美觀照,把整個(gè)身心沉浸到宇宙萬物的深層結(jié)構(gòu)之中,去追求物我的融合,從而心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”,物“亦與心而徘徊”,超越“四序紛回”,直接把握天地萬物的“恒姿”,體悟生命之“道”。

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題》,吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2000年1月。