黑格爾市民社會倫理觀對轉(zhuǎn)型期中國市民社會倫理建設(shè)的啟示

王宏偉

摘要黑格爾的市民社會倫理觀對西方國家的市民社會倫理建構(gòu)有著重要影響。英法等資本主義國家,尤其是德國,其市民社會倫理建構(gòu)的發(fā)展是不能否認(rèn)黑格爾的市民社會倫理觀的功勞的。本文指出中國現(xiàn)在處于市民社會的形成階段,在這個(gè)過程中不可避免地出現(xiàn)了一些問題,對市民社會的倫理建構(gòu)提出了挑戰(zhàn),而黑格爾的這個(gè)理論就可以為問題的解決提供一些理論資源和啟示。

關(guān)鍵詞黑格爾 市民社會倫理觀 倫理建設(shè)

中圖分類號:B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-225-03

在中國歷史上,市民社會一直被政治國家所淹沒。這種家國同構(gòu)的局面確實(shí)對古代、近代新生政權(quán)的鞏固有很大幫助,但同時(shí)也成為中國經(jīng)濟(jì)落后的原因之一。1978年十一屆三中全會之后,中國在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行改革開放,由此中國社會發(fā)生了巨大的變化:民間組織大量出現(xiàn),人們開始公開大膽地追求自己的利益,政府逐漸退出經(jīng)濟(jì)和社會生活領(lǐng)域。中國的社會正在轉(zhuǎn)型,中國的市民社會正在形成。而黑格爾的市民社會倫理觀就對中國市民社會的倫理建構(gòu)過程中出現(xiàn)的問題的解決提供理論上的幫助。

一、黑格爾市民社會倫理觀及影響

(一)黑格爾的市民社會倫理觀

黑格爾在其哲學(xué)體系中區(qū)分了道德與倫理。道德是人的內(nèi)心生活,倫理則側(cè)重于人的社會關(guān)系。人們之間的一切社會關(guān)系都不過是某種客觀倫理精神發(fā)展的環(huán)節(jié)或表現(xiàn),倫理是個(gè)人權(quán)利(抽象法)和個(gè)人道德自由(道德)的“承擔(dān)者和基礎(chǔ)”,只有在倫理生活中兩者才能得到真正的實(shí)現(xiàn),這意味著個(gè)人只有投入社群或共同體中,并在自己作為共同體成員的身份里,才能找到他真正的自我和身份認(rèn)同感。這就是道德與倫理既相區(qū)分又相統(tǒng)一的關(guān)系,這種關(guān)系尤其體現(xiàn)在他的市民社會理論中。

首先,在個(gè)人與社會的關(guān)系上。市民社會的每個(gè)人都是從家庭中分裂出來的單個(gè)的人,都以自身為目的,所以每個(gè)人的目的和行動都受自己內(nèi)心自由意志的支配,任何他人都無權(quán)也不能干涉。但市民社會是一個(gè)“需要的體系”,每個(gè)人的需要和滿足總是同他人的需要及滿足分不開,人的多樣化需要及滿足手段具有社會性,因此,個(gè)人的一切需要的滿足和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都只能建立在“相互依賴的制度”基礎(chǔ)上。這就是市民社會特殊性與形式的普遍性的統(tǒng)一。而同業(yè)公會等市民社會組織則成為黑格爾在市民社會確立倫理精神的基礎(chǔ)。同業(yè)公會通過接納、培養(yǎng)、教育成員,將普遍目的具體化。它的范圍雖僅限于本身的產(chǎn)業(yè),但它確實(shí)承載了真實(shí)的倫理精神,其成員通過同業(yè)公會,將自己的目的與普遍的目的緊緊結(jié)合在一起,普遍目的的實(shí)現(xiàn)成為自身的目的。因此,市民社會并不是原子式個(gè)人的集合,而是一個(gè)有機(jī)的整體,它作為倫理實(shí)體而存在,內(nèi)在地成為主觀道德與客觀倫理的統(tǒng)一體。

其次,在社會歷史方面。黑格爾認(rèn)為理性是世界的主宰,而它的本質(zhì)是自由,所以人類歷史就是自由發(fā)展的歷史。抽象法是自由發(fā)展的客觀階段,道德是自由發(fā)展的主觀階段,倫理則是自由實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的發(fā)展階段。市民社會作為倫理發(fā)展的第二個(gè)階段,必然是歷史的存在著,而且社會中的每個(gè)人都是社會歷史的創(chuàng)造者。不管是個(gè)人需要的滿足,還是對財(cái)富、權(quán)利的保護(hù),人們在相互聯(lián)系中尋求著自我和社會歷史的不斷發(fā)展。

最后,在最終理念上,“善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由,世界的絕對最終目的?！雹僦饔^意志絕對本質(zhì)的東西是善,倫理也是活的善。在黑格爾看來,善不僅是主觀意志的法的追求,也是客觀倫理發(fā)展的目的所在。善是以主觀意志為中介才進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。它不僅僅是主觀意義上的,“善最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性,即義務(wù);正因?yàn)檫@種普遍抽象的規(guī)定的緣故,所以就應(yīng)當(dāng)為義務(wù)而盡義務(wù)?！薄拔覒?yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù),而且我在盡義務(wù)時(shí),我正在實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的我自己的客觀性。”②所以,它也通過人們的實(shí)踐客觀地存在著,這是一種普遍性和必然性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為,善是自由的實(shí)體性的普遍物,雖然仍是抽象的東西,卻是倫理內(nèi)在著的最高的主觀存在。

(二)黑格爾市民社會倫理觀的現(xiàn)實(shí)影響

英法等國家的市民社會起步較早,可以說它們市民社會的發(fā)展為黑格爾的市民社會理論提供了基礎(chǔ),而其近代的發(fā)展尤其是倫理建構(gòu)則受益于黑格爾的市民社會倫理理論。國家政府的監(jiān)督與扶持政策都為這些資本主義國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起了重要作用。德國作為黑格爾市民社會理論的原始應(yīng)用對象,其市民社會的發(fā)展更加印證了黑格爾市民社會倫理理論的重要性。與英法等國家不同,德國的市民社會發(fā)展是自上而下的。因?yàn)橹惺兰o(jì)之后德國的命運(yùn)歷經(jīng)大起大落,市民社會幾乎沒發(fā)展,直至二戰(zhàn)以后,才曲折艱難地發(fā)展起來。在現(xiàn)代,各種政治性和非政治性利益集團(tuán)、公民志愿性社團(tuán)、公益組織、宗教社團(tuán)和組織遍布德國角角落落,成為公民日常生活不可或缺的組成部分。

首先,“從國家結(jié)構(gòu)形式和政權(quán)組織形式看,德國采用聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)形式和議會共和制形式,這一制度安排的根本意圖在于分清和界定國家權(quán)力機(jī)構(gòu)縱橫兩個(gè)維度的權(quán)力界限,除外交、國防等權(quán)力外,聯(lián)邦州獲得了幾乎全部的自主和自治權(quán)?！雹鄣胤秸?quán)把大量德國歷史傳統(tǒng)意義上的“行政事務(wù)”轉(zhuǎn)移給公民自治組織,從而減輕了行政機(jī)構(gòu)可管但管不好的“瑣事”,客觀上也為公民養(yǎng)成責(zé)任和自理自治意識、化解社會政治沖突和矛盾創(chuàng)造了制度條件,為政府管好“大事”節(jié)省了時(shí)間和空間。其次,在權(quán)利方面,聯(lián)邦德國基本法嚴(yán)格規(guī)定了公民的基本權(quán)利,特別是選舉權(quán)。3000人以下縣、市、鎮(zhèn)的首腦由居民直接選舉產(chǎn)生。盡管聯(lián)邦總理、聯(lián)邦州的首腦和部分縣、市長仍由議會選舉產(chǎn)生,但各黨派議員均是由選民直接選舉產(chǎn)生的。社會決定國家政權(quán),國家為社會服務(wù)的政治構(gòu)架有了法律保證和實(shí)際貫徹。最后,在公民自治團(tuán)體的數(shù)量、種類、范圍上,德國現(xiàn)代社會超越了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。“上世紀(jì)90年代中期,第三部門約有400000個(gè)組織,約4100萬成員,約140萬(專職)雇員(…占到了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)全部雇員的4.9%)及1650萬義工。約80%可稱為市民社會的市民活動都發(fā)生在第三部門組織的框架內(nèi),第三部門組織由此成為‘市民社會的機(jī)制核心?！雹苓@第三部門的組織中主要有三大類,一是健康衛(wèi)生及社會服務(wù)活動領(lǐng)域,二是文化休閑領(lǐng)域,三是環(huán)境和自然保護(hù)以及市民及消費(fèi)者利益領(lǐng)域。三類組織都一定程度地依賴國家財(cái)政和撥款,這反映出市民社會對國家的一種依賴性。另外,從市民社會組織數(shù)量的增多、活力的提高、人數(shù)參加的廣泛等方面可以看出市民社會組織的變化:傳統(tǒng)的、長期維系于社團(tuán)或機(jī)構(gòu)的義務(wù)服務(wù)正在減少,而更多是松散的、基于某一具體動機(jī)、圍繞某一項(xiàng)目(臨時(shí))構(gòu)成的聯(lián)合體以及市民倡議行動和其他臨時(shí)小組中一種“新的”義務(wù)活動。這反映了普遍的價(jià)值轉(zhuǎn)型,在這種轉(zhuǎn)型中,個(gè)人參與義務(wù)服務(wù)的決定較少地受既定的組織或協(xié)會利益的影響,更多地由某個(gè)人背景及自我實(shí)現(xiàn)的興趣所決定。德國市民社會正在日漸成熟。

總之,黑格爾市民社會倫理觀對西方市民社會,尤其是近現(xiàn)代以來的倫理建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起了重要的作用。同樣,中國正處在社會轉(zhuǎn)型階段,市民社會正在形成,經(jīng)濟(jì)、文化、倫理精神方面都處在轉(zhuǎn)變過程中,難免會出現(xiàn)很多問題。黑格爾的市民社會倫理觀就能夠?yàn)槲覀兲峁┙鉀Q問題的一些思路,當(dāng)然,我們是社會主義國家,從國體到國情與西方國家都有很多不同,我們要以自己的實(shí)際狀況為依據(jù)來建設(shè)中國的市民社會。

二、當(dāng)前中國市民社會倫理的基本狀況

隨著改革開放進(jìn)程的加快,經(jīng)濟(jì)和政治體制改革推進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的變化。社會的分化形成了新的階層,包括民企科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員和自由職業(yè)人員等等?！皳?jù)統(tǒng)計(jì),1997年末,我國城鎮(zhèn)私營、個(gè)體就業(yè)人員2669萬人,較為獨(dú)立的企業(yè)家階層、個(gè)體戶階層和知識階層,有了明顯的發(fā)展。截至目前,我國新的社會階層以及從業(yè)人員人數(shù)超過1.5億人,約占總?cè)丝诘?1.5%,掌握著或管理著10萬億元左右的資本,使用著全國半數(shù)以上的技術(shù)專利,直接或間接地貢獻(xiàn)著全國近1/3的稅收?！雹輳倪@些數(shù)據(jù)我們可以看出,市民社會的主體正在形成,甚至說已經(jīng)頗具規(guī)模。個(gè)體不再受到政治各方面的約束,個(gè)人利益得到承認(rèn),一方面是對傳統(tǒng)的進(jìn)步,另一方面也帶來了很多的問題。

首先,就進(jìn)步性來說,政府積極退出經(jīng)濟(jì)和社會生活領(lǐng)域,個(gè)人的主體性、個(gè)人的利益得到承認(rèn)。每個(gè)人都有權(quán)利參加自己感興趣的活動、工作,都有權(quán)利追求自己的利益,滿足自己的需要。在中國,幾千年的文化傳統(tǒng)對人們的教育一直是重義輕利,甚至是舍利。如果誰只追求自己的利益,就是可恥的,就會被人瞧不起?！凹樯獭钡姆Q呼由此而來,商品經(jīng)濟(jì)也從未被中國的統(tǒng)治階級認(rèn)可過。這也是家國一體的政治模式帶來的必然后果。但改革開放以來,隨著政府積極地推動,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人的自我意識開始覺醒,個(gè)人利益得到承認(rèn),人們開始光明正大地追求自己的利益。個(gè)人也從政治、家庭的禁錮中被解放出來。這就為市民社會提供了最基礎(chǔ)的條件:合格的主體。主體的具備、自我意識的覺醒、個(gè)人需要的凸顯,這一切既推動了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也促進(jìn)了市民社會其他條件的產(chǎn)生,例如民主、法治制度開始健全,民間組織、私營企業(yè)也迅速發(fā)展起來?？梢哉f,特殊性和需要的體系,市民社會的這兩個(gè)要素已經(jīng)形成,這是相比于傳統(tǒng)的一個(gè)很大的進(jìn)步。

再者,與主體性的形成同步,個(gè)人利益得到承認(rèn),也引發(fā)了個(gè)人私欲的無限膨脹。個(gè)人從對國家、集體的依賴中解放出來,在追求個(gè)人利益的過程中忘記了他人的存在,不僅逐利,而且損人,為了達(dá)到自己的目的不擇手段。這些不僅表現(xiàn)在一個(gè)人身上,也表現(xiàn)在一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)組織中,不僅表現(xiàn)在普通人身上,還表現(xiàn)在政府官員之中。于是,從“自私自利”出發(fā),又引發(fā)出許多社會問題,官員腐敗、社會治安變壞、民眾不遵守公共秩序等等,同時(shí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,亂收費(fèi)、假貨劣貨充斥市場、惡性競爭、專業(yè)人員缺乏操守、違約以致訴訟事件與日俱增。這就導(dǎo)致了社會嚴(yán)重的信任危機(jī),而且許多官員認(rèn)為民間組織與黨和政府相對立,“官強(qiáng)民弱”思想根深蒂固,防范、限制心里很嚴(yán)重。在國家層面,法律、制度還不健全,一是,對一些現(xiàn)實(shí)或特殊情況無法給個(gè)人、民間組織等提供幫助;二是,存在一些漏洞容易讓不法分子鉆空子,危害社會和人們的利益。另外,人們的法律意識不強(qiáng),容易造成盲目追求利益觸犯法律或不用法律武器保護(hù)自己而打擊報(bào)復(fù)的犯罪行為。

總之,就目前狀況來看,中國市民社會的發(fā)展、倫理的建構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了可喜的成果,社會主體已然形成、民間組織大量出現(xiàn)。國家、社會、個(gè)人之間的關(guān)系已經(jīng)朝著健康的方向開始發(fā)展。但是,中國的歷史遺留因素給剛剛起步發(fā)展的市民社會的倫理建構(gòu)帶來了很多問題,如民間組織官辦性質(zhì)嚴(yán)重、監(jiān)管困難、法制不全、主體意識不強(qiáng)、社會信任危機(jī)、道德失范等等。中國市民社會的倫理建構(gòu)要健康穩(wěn)定地發(fā)展,除了要根據(jù)中國自己的國情制定發(fā)展思路外,還要注重研究前人在市民社會倫理構(gòu)建的倫理成就,尤其是黑格爾。

三、中國市民社會倫理建設(shè)的基本思路

從黑格爾的理論來看,個(gè)人是市民社會的主體,個(gè)人的需要是市民社會存在和發(fā)展的原始性因素,個(gè)人的一切是市民社會能否發(fā)展的決定性因素,同時(shí),市民社會作為獨(dú)立的倫理實(shí)體,也具有處理各組織及其成員問題的能力,而國家則針對于市民社會本身的局限性,對其進(jìn)行制約與調(diào)控。這是市民社會倫理建設(shè)健康發(fā)展的三個(gè)條件,對中國當(dāng)前的狀況也是適用的。

首先,從個(gè)人層面來說。一方面,要培養(yǎng)個(gè)人的主體性、自我意識,使個(gè)人積極主動地追求自己的利益。中國幾千年以“逐利”為恥的傳統(tǒng)文化封住了人們追求利益的思想,自我意識一直被集體主義、國家主義所壓制。雖然市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)開始釋放人們的主體精神、自我意識,但這種根深蒂固的輕利思想仍是不易轉(zhuǎn)變的。我們?nèi)匀灰ㄟ^各種途徑積極培養(yǎng)人們的主體精神和意識,調(diào)動起人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性。這樣,既能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,又為市民社會所需要的合格主體做好了準(zhǔn)備。另一方面,要努力培養(yǎng)個(gè)人的“公德之心”?！肮隆笔恰皞€(gè)體在參與社會公共生活的實(shí)踐過程中,應(yīng)當(dāng)具備的社會公共倫理品質(zhì)或?qū)嶋H展示出來的具有公共示范意義的社會美德?！雹迵Q句話說,就是作為社會或國家的公民在遵循或履行社會公共倫理范疇的實(shí)踐中,逐漸養(yǎng)成的具有公共普世意義的美德倫理品質(zhì),如社會責(zé)任感、平等、誠信、正義感、人道主義、寬容、仁慈等等,尤其是誠信,這是傳統(tǒng)的中國人所缺乏的。中國的傳統(tǒng)文化一方面注重個(gè)人道德修養(yǎng),另一方面又強(qiáng)調(diào)重義輕利、以集體為重,看似矛盾,其實(shí)這一切都是為了大一統(tǒng)的國家,為了統(tǒng)治者而服務(wù),而真正的社會公德實(shí)際上是沒有的。培養(yǎng)社會公德,讓人們都有公德之心,就能夠防止人們在追求自己利益的過程中走向極端,這也是從根本上解決腐敗、誠信等一系列問題的方法。

其次,從社會本身來說。社會要在政府有意識地培養(yǎng)市民社會的同時(shí)積極發(fā)揮自己的作用,尤其是社會組織。隨著民間社團(tuán)、經(jīng)濟(jì)組織等的不斷產(chǎn)生,社團(tuán)、組織之間也容易產(chǎn)生一些矛盾和糾紛,除了依賴國家政府的力量之外,社會應(yīng)該培養(yǎng)出一些專門協(xié)調(diào)這些組織間矛盾的組織,并逐漸形成一些自己的原則,如民主、誠信等等,使這些原則成為組織中不可動搖的“法律”。這樣,一來可以幫助人們養(yǎng)成公德之心,二來能夠團(tuán)結(jié)社會中的各種組織,使它們之間的摩擦減少。在市民社會中,不管是個(gè)人還是社團(tuán)、組織,相互之間關(guān)系的處理依靠的不是強(qiáng)制性的國家機(jī)器,而是法規(guī)、原則和各自內(nèi)心中的倫理道德品質(zhì)。因此,各社會組織、社團(tuán)要加強(qiáng)自身及成員的教育,積極提升社會理性和法治化的程度,自下而上形成一種民主法治的氣氛。這樣就加快了市民社會自身的倫理建設(shè),還可以形成一個(gè)保護(hù)層,可以在必要的時(shí)候影響國家政府的政策。

最后,從國家政府層面來說。國家是黑格爾倫理發(fā)展的終極目標(biāo),是完滿的倫理實(shí)體。對于中國的國情來說,中國是在國家的基礎(chǔ)上建構(gòu)市民社會,所以黑格爾理論中國家對社會的制約理論可以為我們提供一些指導(dǎo)。在中國市民社會的建構(gòu)過程中,中國政府一直扮演著主動和引導(dǎo)的角色:國家積極讓出經(jīng)濟(jì)和社會生活領(lǐng)域,使市民社會有生存的土壤和空間,同時(shí)在政策上放寬民間組織、社團(tuán)成立的條件,鼓勵(lì)民營、私營、外資企業(yè)的發(fā)展,使市民社會的建構(gòu)過程不斷加快,取得了可喜的成績。但同時(shí)我們應(yīng)該看到,政府在主導(dǎo)的同時(shí)也存在了很多漏洞,市民社會的倫理建設(shè)要得到更好地發(fā)展,政府必須要做出更大的努力。第一,承認(rèn)市民社會的相對獨(dú)立性,為其發(fā)展提供更大的合法活動空間。拋棄傳統(tǒng)的“官強(qiáng)民弱”思想,給予民間組織充分的信任。市民社會發(fā)展本身就體現(xiàn)著國家權(quán)力向社會的回歸,體現(xiàn)著還政于民的過程,市民社會組織在法律范圍內(nèi)享有廣闊的自主活動領(lǐng)域,使它們充分發(fā)揮在社會管理、公民參與和建設(shè)和諧社會中的作用。第二,健全和完善法治制度環(huán)境。這是市民社會得以發(fā)育的外部條件。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡快制定一些有關(guān)民間組織的法律,完善法律系統(tǒng)。這樣既給民間組織自身訂立法規(guī)、政策提供了法律依據(jù),又讓政府有法可依,及時(shí)取締一些非法組織以及對組織間的矛盾依法處理,而不是逾越界限成為干涉?？傊?國家不能直接干涉市民社會的內(nèi)部事務(wù),國家在公共治理中扮演催化劑和促進(jìn)者的作用,只掌舵而不劃槳。而健全的法治制度環(huán)境就是基礎(chǔ)。第三,提供資金幫助,解決資金困難,但不要以此進(jìn)行控制?，F(xiàn)在社會中的民間組織還有很多是具有官辦性質(zhì)的,其資金多來源于政府。而其它的組織比較容易出現(xiàn)資金困難的問題,無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)和服務(wù)。因此,政府就要繼續(xù)退出這些領(lǐng)域,還要對民間組織一視同仁,及時(shí)提供一些資金幫助。這樣就有利于市民社會更加健康穩(wěn)定地發(fā)展。第四,要培育市民社會的主體意識、自由意識、競爭意識和法治意識,增強(qiáng)市民社會的理性化、自主性品格和自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力。中國當(dāng)前市民社會的主體意識等還不強(qiáng),只是在追求自我利益方面有些發(fā)展。但僅有這一點(diǎn)往往容易使他們走向極端。政府應(yīng)通過宣傳、教育等手段幫助人們樹立正確的主體意識、法治意識等等,幫助人們樹立起應(yīng)有的公德心。這樣才不會使市民社會的發(fā)展因主體問題而走彎路。

總之,市民社會是一個(gè)單獨(dú)的倫理實(shí)體,這是它可以獨(dú)立發(fā)展并超越國家的根源所在,同時(shí),在中國,由于歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊因素,必須實(shí)現(xiàn)國家對社會的制約。這是黑格爾的市民社會倫理觀對我們的啟示,同時(shí)也是由中國國情所決定的。中國市民社會的倫理建構(gòu)必須走一條國家與社會“共生共強(qiáng)”的道路。

注釋:

①②黑格爾.法哲學(xué)原理.北京:商務(wù)印書館.1961.132,136.

③郭原奇.德國市民社會的歷史嬗變及其特點(diǎn).中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào).2006(1).47.

④赫爾穆特·沃爾曼.市民社會在德國——討論分支以及政治社會現(xiàn)實(shí).德國研究.2008.23(3).16.

⑤程惠霞.構(gòu)建和諧社會視野下的市民社會:約束條件與功能解析.社會科學(xué)論壇.2008(3)下.51-52.

⑥胡建.構(gòu)建社會主義社民社會——馬克思主義當(dāng)代中國化之?dāng)嘞?中共浙江省委黨校學(xué)報(bào).2008(2).17.