蹲在歷史與現(xiàn)實(shí)最高處的一只雕

?！∮?/p>

一、關(guān)于安東這個(gè)奇人

安東是個(gè)奇人。

我橫看豎看，前看后看，左看右看，里看外看，無(wú)論怎么看，他都始終像一只睿智地蹲在歷史與現(xiàn)實(shí)最高處的雕。

安東，原名安文忠，是1966年落根于四川涼山冕寧的一位彝人，他當(dāng)過(guò)教師，做過(guò)十幾年角色不同的文字工作，有作品獲得過(guò)國(guó)內(nèi)幾十個(gè)不同級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，而他也因此榮登過(guò)涼山首屆“十佳新聞工作者”之列。

在一般人看來(lái)，安東所走過(guò)的這四十多年，無(wú)疑是非同尋常的。但我走近他，走近他的思想最敏感、最深沉、最摯愛(ài)的區(qū)域，我震驚了，發(fā)呆了。在震驚和發(fā)呆之余，我所窺探到的是一個(gè)異常勤奮、質(zhì)樸，卻才思十分敏捷，文如泉涌的奇人；一個(gè)學(xué)風(fēng)非常嚴(yán)謹(jǐn)、老辣，卻又完全博古通今，既生活在現(xiàn)實(shí)中，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超然于現(xiàn)實(shí)生活中，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是始終“自尊有度，自強(qiáng)不息”的一位奇人，一位看似平常，卻極不平凡的奇人。因此，如果需要為中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)，尤其是彝學(xué)的研究尋找一位代表人物，那我首推安東。

安東是一位既崇尚務(wù)實(shí)又富于幻想的人。他是不卑不亢的彝人，他與當(dāng)今世界極其膚淺的學(xué)術(shù)論調(diào)進(jìn)行了一次尖銳的交鋒。也就是說(shuō)，他永遠(yuǎn)地不安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)地追求新的境界，這就是這位彝人最奇特而不同于一般彝人的閃光之處。他的骨子里彝民族歷史、文化的積淀之深厚，令人不得不驚怵，且他十分理性、冷峻、客觀、謙和的語(yǔ)言文字所論證出來(lái)的新觀點(diǎn)，雖然看似平淡，卻又常常使人耳目一新。宋代詩(shī)人梅堯臣在《宛陵集·讀邵學(xué)士詩(shī)卷》中說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難”。安東的身上和文中所顯示出來(lái)的這種平淡，不是平庸膚淺，不是淡而無(wú)味，而是自然中見(jiàn)醇厚，質(zhì)樸中寓圓熟?！安槐M之意，見(jiàn)于言外”。恰恰也是顯示他奇?zhèn)スP力的地方。除此，安東不是個(gè)專(zhuān)家學(xué)者，但他的思想深度、社會(huì)責(zé)任、道德良知、科學(xué)態(tài)度以及超常的敏銳性，在我看來(lái)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在很多時(shí)下所謂的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者之上。

我每一次閱讀他的作品以及同他相處，總為他許多精湛獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和新觀點(diǎn)所吸引，特別是他用彝民族博大精深的文化破解許多當(dāng)今世界懸而未決的世界級(jí)難題的方法，可謂筆力所及，包舉宇宙，震蕩河山，讀罷使人心潮激蕩，感奮不已，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、見(jiàn)解和全新有力的實(shí)物對(duì)照論證方式，簡(jiǎn)直冠絕古今。

同時(shí)，我每次與他交談，總有一個(gè)特別的形象躍然于腦際，那形象依然還是我開(kāi)篇提到的那只雕，那只始終睿智地蹲在歷史與現(xiàn)實(shí)最高處的雕。

雕，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)它的解釋?zhuān)皇区B(niǎo)類(lèi)的一屬，是猛禽類(lèi)中鷹的一種，也叫鷲。但在彝族卷帙浩繁而歷史久遠(yuǎn)的典籍中，雕，非一般鷹類(lèi)。它是一種能一統(tǒng)天下，百鷹朝奉的鷹類(lèi)之王。每每雕的出現(xiàn)都預(yù)示著一種人間奇跡的誕生和天地萬(wàn)物的更替、新生……

安東，這只蹲在歷史與現(xiàn)實(shí)最高處的雕的出現(xiàn)預(yù)示著一種什么呢?我敢說(shuō)：他是一種歷史與現(xiàn)實(shí)的使然，也是一種必然。他將會(huì)引起全人類(lèi)學(xué)界一次史無(wú)前例的特大地震。

二、關(guān)于安東這部奇書(shū)

安東的這部書(shū)也是一部奇書(shū)。

奇人有奇思、奇想，自然有奇舉和奇文，這已是情理之中的事了。那么，他的這部書(shū)究竟又奇在何處呢?

1

這部書(shū)的封面設(shè)計(jì)和用色是很有考究的。首先，封面以藍(lán)黑為主，再輔以淺灰色的三星堆出土文物和深黑色的一只欲騰空的鷹雕塑，而書(shū)名的正副標(biāo)題則以大紅和金黃兩種顏色抒寫(xiě)，這與冷色調(diào)的文物和鷹雕塑形成極為強(qiáng)烈的對(duì)比反差，巧妙地烘托出彝族特色非常濃郁的黑、紅、黃永遠(yuǎn)的三原色，并彰顯出了該書(shū)設(shè)計(jì)上的獨(dú)特之處。其次，在彝民族永遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，龍、虎、鷹都曾經(jīng)是彝族古老的原始圖騰崇拜物。作者將其作為書(shū)名想必是頗具匠心的。它不僅有著龍作為萬(wàn)物之靈的王者的威儀；有著虎作為百獸之王的颯爽英姿與霸氣。且鷹。即彝族和作者心目中的雕，同樣有著壯志凌空，石破天驚的豪情。故該書(shū)在裝幀設(shè)計(jì)上的功力，就足以讓不少有心的讀者在沒(méi)有開(kāi)始閱讀時(shí)，已經(jīng)欲罷不能。

2

這部書(shū)的寫(xiě)法和內(nèi)容都有很多反叛性。它不像任何學(xué)術(shù)理論專(zhuān)著，有著太多令人乏味的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和又大又空的干癟文字；相反，他以一種極富爆發(fā)力的語(yǔ)言文字，輕松、淡然而又不失趣味地做出學(xué)問(wèn)來(lái)。這可以說(shuō)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個(gè)創(chuàng)舉。

由于這部書(shū)沒(méi)有那些學(xué)術(shù)專(zhuān)著的故弄玄虛和枯燥乏味，它可以當(dāng)美文來(lái)賞閱；也可以當(dāng)學(xué)術(shù)專(zhuān)著來(lái)研究把玩。石濤，作為獨(dú)樹(shù)一幟的大畫(huà)家，和作為富有創(chuàng)見(jiàn)的藝術(shù)理論家，他在著名的石濤畫(huà)論《苦瓜和尚語(yǔ)錄》中認(rèn)為：“繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)變化發(fā)展，不斷超越前人，而不應(yīng)墨守古法，泥古不化?！蔽乙詾椋矕|這部可稱(chēng)為美文學(xué)術(shù)論著的書(shū)，能做到不師古泥古，大膽地古為今用，推陳出新，熔舊翻新，境界迥然，余音繞梁，美不勝收，是因?yàn)樗麡O善于“熔鑄前人意，傳我無(wú)限情”的緣故。

3

這部書(shū)最值得我們留意的是：一個(gè)世界難解的謎團(tuán)和一個(gè)人的完全通融。你看，他將一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)掛在了三星堆的每一件出土器物上，掛在了每一個(gè)來(lái)此尋奇探幽的人心上，掛在了每一個(gè)古今中外欲說(shuō)不能的專(zhuān)家學(xué)者身上，掛在了每一個(gè)曾到過(guò)三星堆而有“同一族人相同親切感”的彝人頭上，掛在了中國(guó)目前還十分盛行的所有教科書(shū)上，甚至，掛在了全人類(lèi)，乃至于一切生命形成、演變、進(jìn)化的時(shí)間、空間和別人認(rèn)為難解的謎團(tuán)上。而更可貴的是他的這一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，不只是一種疑問(wèn)，更多的是一種客觀、雄辯、科學(xué)、實(shí)事求是的作答；是一種包容、謙和且無(wú)所不達(dá)的理性的探討與深刻剖析；是一種尊重事實(shí)根據(jù)，遵循規(guī)律原則，合理進(jìn)行論證，不驕不躁的良好學(xué)術(shù)姿態(tài)。

這部書(shū)中總共出現(xiàn)了一百二十五個(gè)沉甸甸的問(wèn)號(hào)，而每個(gè)問(wèn)號(hào)的背后都有著鐵的依據(jù)。如：他用彝族的許多實(shí)物與三星堆出土的文物進(jìn)行對(duì)比研究，彝族及彝族的很多實(shí)物和習(xí)俗都還活鮮鮮地存在著，且三星堆和金沙遺址出土的一直被學(xué)術(shù)界認(rèn)為“難解天書(shū)”的金泊銘文，完全可以用現(xiàn)行彝文破譯。如此等等，對(duì)于安東及他這部書(shū)中的新觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，早已不是什么謎團(tuán)和新鮮的事兒。試問(wèn)：三星堆古跡出土后，哪位專(zhuān)家學(xué)者的論據(jù)還能如此充分?哪個(gè)民族現(xiàn)存的語(yǔ)言文字、歷史習(xí)俗、文化現(xiàn)象完全可以破解當(dāng)今“世界第八大奇跡”之一的三星堆文明?

安東是個(gè)地地道道的彝人，他在這部書(shū)中的回答是非?？隙ǖ?。難道他掛滿(mǎn)天地間的這一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，就不是曠古絕今第一問(wèn)號(hào)!

4

這部書(shū)貫穿始終的是三星堆文明與彝族歷史文化習(xí)俗的淵源關(guān)系。作者以圖文并茂，出土文物與現(xiàn)存實(shí)物對(duì)照的形式，采取田野調(diào)查和深層剖析相結(jié)合的科學(xué)方法，用古老亦新的彝族歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、民族學(xué)、民俗學(xué)等典籍，對(duì)三星堆及金沙遺址出土的每一件文物進(jìn)行了全新的破譯，在此過(guò)程中。由于作者從小受到本民族文化的耳濡目染，有許多深邃和精妙的東西，原本就像他脈管里的血液，生生