從張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展論成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地

汪　毅

成都有蓉城之說(shuō)，是因?yàn)樗殚_(kāi)芙蓉花；成都有錦官城之譽(yù)，是因?yàn)樗氖窭C蜀錦名滿(mǎn)天下；成都有天府之國(guó)美名，是因?yàn)樗会航瓭杀欢八祻娜?，不知饑饉”；成都在20世紀(jì)上葉有“小巴黎”之稱(chēng)，是因?yàn)樗奈乃嚪睒s而媲美巴黎文化；成都有國(guó)家級(jí)歷史文化名城之譽(yù)，是因?yàn)樗臍v史文化堆積深厚……

是的，成都不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念!

早在65年前的1944年，成都便擁有了一項(xiàng)令中國(guó)矚目的桂冠：“文藝復(fù)興權(quán)輿，肇于成都”、“中國(guó)文藝復(fù)興之斐泠翠城”(即文藝復(fù)興發(fā)祥地)。而這項(xiàng)桂冠，系張大干臨摹敦煌壁畫(huà)展所構(gòu)筑；即張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展在成都舉辦，強(qiáng)有力地彰顯了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)研究的主流——“敦煌學(xué)”，引起極大的轟動(dòng)。只是囿于后來(lái)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和隨之的政權(quán)更替、歷史變遷、文化關(guān)系的時(shí)空轉(zhuǎn)換以及新中國(guó)成立后所進(jìn)行的一系列政治運(yùn)動(dòng)等，這項(xiàng)桂冠不得不與我們漸行漸遠(yuǎn)，甚至珠沒(méi)塵埃。然而，歷史是真實(shí)的，可為今用的。還歷史曾有的面目，尋回失去的桂冠，這對(duì)于我們今天重新認(rèn)識(shí)成都的文化概念。打造成都城市名片，既有歷史意義，又具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的提出

一個(gè)口號(hào)的提出，特別是一個(gè)驚世駭俗的口號(hào)的提出，并非偶然，必定有一個(gè)不斷堆積的過(guò)程?！俺啥枷抵袊?guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”口號(hào)的提出，亦非偶然，確有深厚的文化基礎(chǔ)以及張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽在成都舉辦時(shí)與時(shí)勢(shì)吻合的、千載難逢的契機(jī)。

民國(guó)時(shí)期的成都，由于少兵燹戰(zhàn)火之?dāng)_，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，文化相對(duì)繁榮；尤其是抗戰(zhàn)期間大批著名文化名人的到來(lái)，使成都文化實(shí)力大大加強(qiáng)，形成了大后方的“文化之都”。由于抗戰(zhàn)的需要，以及國(guó)民政府關(guān)于《文化建設(shè)綱領(lǐng)》的頒布等，這些文化名人憑借強(qiáng)烈的民族意識(shí)和使命感，對(duì)“民族文化問(wèn)題”進(jìn)行了大討論。成都隨之出現(xiàn)了“巴蜀新文化衍而為中華新文化”(《說(shuō)文月刊》1941年第3卷第4期“巴蜀文化專(zhuān)號(hào)”金祖同語(yǔ))的文化格局，不僅影響中國(guó)，幾近形成抗戰(zhàn)文化的主體。

毋庸置疑，在科技無(wú)法與今天這個(gè)飛速發(fā)展的“地球村”時(shí)代相比的民國(guó)，報(bào)刊不僅是傳媒的主要表現(xiàn)形式，更是傳達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳聲筒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期成都主要的報(bào)紙便達(dá)五六十種；盡管不乏時(shí)辦時(shí)停的情況，但其種類(lèi)和總量遠(yuǎn)大于成都1949年12月解放后至1979年以前的。由此，可窺民國(guó)時(shí)期成都文化活躍之一斑。

正是由于這個(gè)時(shí)期特定的文化環(huán)境和濃郁的文化氛圍，1944年1月25日，當(dāng)張大干臨摹敦煌壁畫(huà)在成都舉辦時(shí)，成都便沸騰了，報(bào)道評(píng)論如潮，成為宣傳的聚焦點(diǎn)。時(shí)主流媒體《中央日?qǐng)?bào)》、《新新新聞》、《新中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《成都快報(bào)》紛紛發(fā)行張大千臨摹敦煌壁畫(huà)特刊，《國(guó)民通訊社》發(fā)表專(zhuān)稿，謝無(wú)量、沈尹默分別為出版的《張大干臨摹敦煌壁畫(huà)展目次》、《大風(fēng)堂臨摹敦煌壁畫(huà)第一集》題簽，印行有《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)白描集》。其熱烈的宣傳氛圍，甚至讓張大千亦按捺不住喜悅之情，破例為自己的敦煌壁畫(huà)展覽設(shè)計(jì)招貼宣傳畫(huà)。特別值得關(guān)注的是，在四川美術(shù)協(xié)會(huì)編著暨西南印書(shū)局印行的《張大干敦煌壁畫(huà)展覽特集》中，張群、林思進(jìn)、陳寅恪、馬鑒、謝無(wú)量、沈尹默、葉紹鈞、聞宥、劉開(kāi)渠、蒙文通、陳覺(jué)玄、馮漢驥、芮善、龐熏琹、雷圭元、吳作人、周太玄、羅文謨、馮若飛、郭有守等二十余名學(xué)貫巴蜀乃至名響華夏的學(xué)者或藝術(shù)家紛紛著文評(píng)價(jià)敦煌壁畫(huà)、評(píng)價(jià)張大千敦煌壁畫(huà)展及其貢獻(xiàn)；特別是四川美術(shù)協(xié)會(huì)(時(shí)省主席張群兼美術(shù)協(xié)會(huì)主席)與著名雕塑家劉開(kāi)渠，分別從藝術(shù)團(tuán)體(四川美術(shù)協(xié)會(huì))和藝術(shù)家的角度，分析了意大利文藝復(fù)興的原因與走勢(shì)，闡述了張大干敦煌壁畫(huà)展與“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的關(guān)系。為便于研討，筆者特將從《張大干敦煌壁畫(huà)展覽特集》(1944年5月西南印書(shū)局印行)中梳理的有關(guān)內(nèi)容摘錄于下：

(一)有關(guān)敦煌壁畫(huà)的評(píng)價(jià)

“敦煌壁畫(huà)是集東方中古美術(shù)的大成，人類(lèi)文化的奇跡。敦煌壁畫(huà)代表北魏至元一千年來(lái)中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史。敦煌壁畫(huà)是中華民族前代優(yōu)越藝術(shù)天才的表現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)早于歐洲文藝復(fù)興約一千年，是佛教文明的最高峰。敦煌壁畫(huà)足以激發(fā)對(duì)先民的崇敬，啟迪后人，敦煌壁畫(huà)宣示我國(guó)中古人士的生活及衣冠的制度。敦煌壁畫(huà)是佛教人物的最高表現(xiàn)張大千是東方近代繪畫(huà)藝術(shù)一大宗師”《張大千敦煌壁畫(huà)展覽特集》前言)

(二)有關(guān)敦煌壁畫(huà)展與張大千的貢獻(xiàn)

1“一時(shí)代文化學(xué)術(shù)之研究必有一主流，敦煌學(xué)今日文化學(xué)術(shù)研究之主流也……大千先生臨摹北朝唐五代之壁畫(huà)，介紹于世人，使得窺見(jiàn)此國(guó)寶之一斑，其成績(jī)固已超出以前研究之范圍，何況其天才特具，雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上別辟一新境界。其為“敦煌學(xué)”領(lǐng)域中不朽之盛事，更無(wú)論矣?！?陳寅?。骸洞笄R摹敦煌壁畫(huà)之所感》)

2“張君大千之于繪一事，固未必即駕一切畫(huà)師而上之，然其名高一代者，正以海內(nèi)外人士之尚之也，其所以好之者，固亦千文《出師表》之比，其氣磅礴，其勢(shì)挺縱，所云泱泱大國(guó)風(fēng)者，吾以張君為巨擘也?！?蒙文通：《觀大千臨摹敦煌壁畫(huà)題記》)

3“(張大千)以私人做了一件應(yīng)該由政府所做的事，這是值得格外稱(chēng)頌的。成都舊有小巴黎之稱(chēng)，如果將來(lái)大千能把他的作品都留在成都，至少在美術(shù)方面，成都以比巴黎無(wú)愧色，張大千早已不僅是中國(guó)的張大千。他是20世紀(jì)全世界人類(lèi)的張大千?！?郭有守：《藝術(shù)上一件大事》)

張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽在成都取得空前成功并獲得無(wú)數(shù)崇高的褒揚(yáng)后，教育部于1944年5月21日至31日在陪都重慶舉辦了《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽》。其盛況，從當(dāng)時(shí)重慶的《新民報(bào)》中可窺一斑：兩次刊登“教育部主辦張大干臨摹敦煌壁畫(huà)展覽”啟事，并于5月22日、23日、26日分別刊登《大干敦煌臨畫(huà)》展訊、《敦煌臨畫(huà)展覽——張大干三年的心血，藝術(shù)上獨(dú)立大投資》特寫(xiě)、《張大千兩年面壁曲線(xiàn)新聞》專(zhuān)文。同時(shí)，據(jù)5月23日“特寫(xiě)”載，張大千“他本人并未到渝，繼續(xù)在成都完成他的全部巨制。這次展覽的僅僅是莫高窟的五十八幅及莫高窟、榆林窟的攝影二十幀?！敝劣趨⒂^情況，特寫(xiě)說(shuō)“絡(luò)繹不絕”。此外，從筆者曾見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)重慶所謂的“好事”收藏家李修已自費(fèi)印制的簽譜《小中見(jiàn)大》中悉知，其首印的便是張大千的臨摹敦煌壁畫(huà)，以傳達(dá)編者的“欲其小而益其美”的愿景?！稄埓蟾膳R摹敦煌壁畫(huà)展》還影響了一批有識(shí)之土?，F(xiàn)任敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、著名敦煌學(xué)專(zhuān)家段文杰便是其中的一位。為此，1994年8月，筆者在敦煌參加敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨慶祝敦煌研究院成立50周年時(shí)，曾特意咨詢(xún)了段文杰先生。段先生用鄉(xiāng)音肯定地說(shuō)“的確如此”，而且還說(shuō)“沒(méi)有想到看了張大千先生的敦煌壁畫(huà)臨摹展，竟堅(jiān)定了我的人生志向，便一頭扎進(jìn)敦煌忽忽就是五十年?！敝劣趶埓笄R摹敦煌壁

畫(huà)展在重慶的其他有關(guān)報(bào)道與評(píng)述，待查。但據(jù)網(wǎng)上資料，時(shí)排隊(duì)購(gòu)票者長(zhǎng)達(dá)一里多，一時(shí)萬(wàn)人空巷。徐悲鴻、黃君璧、柳亞子、葉圣陶、沈尹默等藝界、學(xué)界名流前往觀看，推崇備至。

(三)有關(guān)“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的表述

1 今日得此(張大千)甚高藝術(shù)地位之畫(huà)家將具有歷史上崇高價(jià)值之敦煌壁畫(huà)忠實(shí)不貳臨摹以告吾人，吾人無(wú)赴敦煌之勞，而直接認(rèn)識(shí)六朝李唐五代趙宋作風(fēng)，由此包舊延新進(jìn)步發(fā)展，則新中國(guó)文藝復(fù)興，將以此為嚆矢，庶幾乎可?此文藝復(fù)興權(quán)輿，肇于成都?！?四川美術(shù)協(xié)會(huì)：《序》)

2 “今日歐美文化之盛，實(shí)為十五六世紀(jì)文藝復(fù)興的結(jié)果……令者，大千先生將敦煌美術(shù)之精華移置于四川省會(huì)各界之前，我希望中國(guó)的文藝復(fù)興，將能由此取得影響而為之興起，成都將成為中國(guó)文藝復(fù)興之斐泠翠城?！?劉開(kāi)渠：《喚起中國(guó)的文藝復(fù)興》)

從上述所摘錄的史料中，不難得出這樣的邏輯推理：歐洲文藝復(fù)興(借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神等)一敦煌壁畫(huà)(早于歐洲文藝復(fù)興約一千年，系中華民族在古代優(yōu)越藝術(shù)天才的表現(xiàn)，是人類(lèi)文化奇跡等)一敦煌學(xué)(中國(guó)20世紀(jì)顯學(xué)，代表著主流文化)一張大干臨摹敦煌壁畫(huà)(包括其著述)弘揚(yáng)了這一個(gè)顯學(xué)，與歐洲文藝復(fù)興的表現(xiàn)具有趨同性和相似性一張大干臨摹敦煌壁畫(huà)展在成都舉辦(成都特定的文化背景和氛圍)一成都即成為中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地(盡管張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展于1943年8月首展于蘭州，亦不乏轟動(dòng)，但地處邊陲的蘭州缺乏“喚起中國(guó)的文藝復(fù)興”影響的文化環(huán)境)。同時(shí)亦可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)藝術(shù)團(tuán)體與不少藝術(shù)家和學(xué)者憑借一腔報(bào)國(guó)熱忱，為民族文化的復(fù)興而紛紛建言獻(xiàn)策。特別值得重視的是四川美術(shù)協(xié)會(huì)對(duì)歐洲文藝復(fù)興過(guò)程分析后作出結(jié)論：“新中國(guó)文藝復(fù)興，將以此為嚆矢，庶幾乎可?此文藝復(fù)興權(quán)輿，肇于成都”以及對(duì)歐洲文藝復(fù)興頗有研究的著名雕塑家劉開(kāi)渠在分析“南歐文藝美術(shù)之復(fù)興，由模仿與認(rèn)識(shí)古希臘美術(shù)作品為起始”的基礎(chǔ)上所得出類(lèi)似的結(jié)論：“成都將成為中國(guó)文藝復(fù)興之斐泠翠城?！?/p>

此外，當(dāng)時(shí)關(guān)于“成都系中國(guó)文藝復(fù)興的根據(jù)地”之呼聲頗為強(qiáng)烈，特別是在文藝界；就連臨摹敦煌壁畫(huà)的作者張大千亦旁征博引古今中外，發(fā)表長(zhǎng)篇大論：“四川山水景物自然之美，孕育了歷代中國(guó)優(yōu)越美術(shù)之大作家，而中國(guó)美術(shù)又實(shí)有其神妙之處，其精神，其化境，固非于筆楮之間所能盡致也。故謂四川為民族復(fù)興根據(jù)地，而成都則為文藝復(fù)興根據(jù)地。五代時(shí)候，天下大亂，避難人蜀的人很多，當(dāng)時(shí)外來(lái)文化和四川已成熟的文化相摩相融，于是乎藝術(shù)更見(jiàn)振興之勢(shì)……促成文藝復(fù)興景象?！庇纱?，張大干還格外強(qiáng)調(diào)“其原理有似意大利的文藝復(fù)興，而光華燦爛情況，比意大利文藝復(fù)興更偉大?！敝劣诋a(chǎn)生這種情況的原因，張大干分析后表述：“現(xiàn)在義是中原大亂，敵人來(lái)擾的時(shí)候，避難來(lái)川的人，猶如五代時(shí)候一般。四川文化即具有悠長(zhǎng)歷史，而外籍人士之人川者，又挾有各方面文化而來(lái)……將來(lái)中國(guó)的第二次文藝復(fù)興，藝術(shù)的增長(zhǎng)，美術(shù)的地位，較前更加崇高，必?zé)o可疑……現(xiàn)代巾國(guó)因抗戰(zhàn)而促進(jìn)文明的增長(zhǎng)，而促進(jìn)藝術(shù)地位的增高，確是當(dāng)然的結(jié)果?！弊詈?，張大干可謂慷慨激昂：“莫忘記成都是四川文化的中心，也是中華民國(guó)的文化中心。我們?cè)谶@抗戰(zhàn)期間，所負(fù)藝術(shù)使命責(zé)任很大……我愿追隨同人一致努力，來(lái)促進(jìn)新中國(guó)的文藝復(fù)興!”(轉(zhuǎn)見(jiàn)《美協(xié)會(huì)昨慶祝美術(shù)節(jié)張大干演講》，載成都《新新新聞》1944年3月26日)

上述還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題，即時(shí)學(xué)術(shù)界、文化界關(guān)于中國(guó)文藝復(fù)興口號(hào)的提出是與抗戰(zhàn)期間國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)，張大千臨摹敦煌壁畫(huà)及其展覽，不僅是復(fù)活或再現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)“集東方中古美術(shù)的大成”，還在于“現(xiàn)代中國(guó)因抗戰(zhàn)而促進(jìn)文明增長(zhǎng)”，以此“來(lái)促進(jìn)新中國(guó)的文藝復(fù)興”(張大干語(yǔ))。因此，當(dāng)時(shí)所提出的文藝復(fù)興主張，其實(shí)是頗具有“包舊延新進(jìn)步發(fā)展”的創(chuàng)新意義的。

二、“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”提出的必然性

張大千藝名早播，20世紀(jì)20年代便享譽(yù)上海，30年代便名滿(mǎn)北平(有“南張北溥”之譽(yù))。更有甚者，1936年徐悲鴻便定義張大千為“五百年來(lái)第一人”。然而，張大干的敦煌之舉更是石破天驚，且在徐悲鴻定義之后。在張大干的藝術(shù)生命中，敦煌是最結(jié)實(shí)的一環(huán)；在張大千的藝術(shù)世界中，敦煌是最輝煌的一章。為此，詩(shī)人鮑少游贊張大干臨摹敦煌壁畫(huà)是“豐功媲美玄奘”。這里，且不論張大千投巨資400萬(wàn)元遠(yuǎn)涉流沙面壁敦煌耗時(shí)三載(實(shí)兩年七個(gè)月)，也且不論張大千站在20世紀(jì)中國(guó)文化潮頭與顯學(xué)前沿對(duì)敦煌文化作出的貢獻(xiàn)，僅以張大千誰(shuí)摹敦煌壁畫(huà)及其展覽與“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”之間層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系來(lái)看，我們亦不難作出判斷：敦煌壁畫(huà)及其張大千臨摹的敦煌壁畫(huà)可謂價(jià)值連城。由此則可看出“成都是文藝復(fù)興發(fā)祥地”的提出的必然性。

關(guān)于敦煌壁畫(huà)的價(jià)值，張大干以為它代表了北魏至元代一千年來(lái)中國(guó)美術(shù)的發(fā)達(dá)史。而張大干傾力傾財(cái)努力集中展示的，正是這一段“發(fā)達(dá)史”。這個(gè)展示的意義非同尋常，因?yàn)樗厮芰酥腥A古代文明精神，明晰了中華文化的精神指向。同時(shí)，它亦客觀奠定了張大干繼承北魏至元代一千年美術(shù)史第一人的地位。如果加上之前1936年徐悲鴻定義張大千為元以降的“五百年來(lái)第一人”，那么，這就確立了張大千是中國(guó)美術(shù)史一千五百年來(lái)第一人的地位。張大千非?？粗睾涂春盟R摹的敦煌壁畫(huà)的價(jià)值：“喚起中國(guó)的文藝復(fù)興”，成都由此被視為“中國(guó)文藝復(fù)興的斐泠翠城”。張大干還志存高遠(yuǎn)，意在將敦煌壁畫(huà)展作為中國(guó)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)打進(jìn)當(dāng)時(shí)就十分發(fā)達(dá)的美國(guó)。因此，為了抓緊時(shí)間，突擊完成所有的敦煌壁畫(huà)摹本，他甚至不顧“得罪”主辦單位教育部和怠慢重慶的文友，竟然放棄了去重慶參加教育部為他舉辦的《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展》。這種“風(fēng)光”和榮譽(yù)的誘惑，是一般藝術(shù)家無(wú)法抗拒的。然而，張大千則胸懷大志，對(duì)其所臨摹的敦煌壁畫(huà)作品有若干的“理想”和近期“目標(biāo)”。1944年5月23日重慶《新民報(bào)》第3版發(fā)表的專(zhuān)文《敦煌臨畫(huà)展覽——張大千三年的心血，藝術(shù)史獨(dú)立大投資》載：“這是一個(gè)大投資(四百萬(wàn)元)，當(dāng)然后果是豐滿(mǎn)的。年內(nèi)將走向各大城市展覽。在他的二百余幅(作品)完全完成之后，最終的目標(biāo)是美國(guó)?！?/p>

對(duì)于所臨摹的敦煌壁畫(huà)，張大干乃視之為自己的生命。中央電視臺(tái)2009年1月12日開(kāi)播的《臺(tái)北故宮》中有一例可佐證：1949年12月9日張大干隨國(guó)民黨撤離成都，時(shí)機(jī)票千金難求。由于飛機(jī)嚴(yán)重超載，張大干不惜提出十分過(guò)分的要求——無(wú)論如何也要帶走78幅敦煌壁畫(huà)臨摹本，以至讓著名學(xué)者、教育部部長(zhǎng)杭立武卸下他自己的3件行李(其中有他畢生積蓄的二十多兩黃金)。當(dāng)然，杭立武有一個(gè)條件，就是立下字據(jù)，將來(lái)一定要把這些畫(huà)捐給臺(tái)灣“故宮博物院”(1969年，張大千兌現(xiàn)承諾，將62幅敦

煌壁畫(huà)臨摹本捐給了臺(tái)灣“故宮博物院”)?？梢?jiàn)，不僅杭立武十分看重這些敦煌壁畫(huà)臨摹本的價(jià)值，而且亦證明了這些敦煌壁畫(huà)摹本在張大干心中不可替代的位置。張大干刻有一方“南北東西只有相隨無(wú)離別”的印章，可佐證他對(duì)所臨摹的敦煌壁畫(huà)的珍視。

由此，筆者以為張大千臨摹敦煌壁畫(huà)還有如此意義：超越了畫(huà)家與繪畫(huà)本身的意義，即“喚起中國(guó)的文藝復(fù)興”。這個(gè)意義，應(yīng)該具有歐洲文藝復(fù)興的等同意義。它讓我聯(lián)想到最完美地將文藝復(fù)興的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)而被譽(yù)為“文藝復(fù)興崇高的山峰”的米開(kāi)朗琪羅，以及他震撼世界的《大衛(wèi)》、《摩西》等不朽作品。這個(gè)意義，無(wú)疑拓展了我們對(duì)張大干綜合研究的范疇，有助于我們對(duì)張大千貢獻(xiàn)的重新定位；同時(shí)，它亦奠定了張大干作為中國(guó)文藝復(fù)興先驅(qū)者的地位——傳承歷史，引領(lǐng)未來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)論

由于成都特定的歷史文化背景以及張大千臨摹敦煌壁畫(huà)的價(jià)值與時(shí)代影響，20世紀(jì)40年代中葉，成都就有了“中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的輿論，而且成為媒體傳播的主旨，甚至在分析這種情況時(shí)指出“這種原理有似意大利的文藝復(fù)興而光華燦爛……甚至比意大利文藝復(fù)興更偉大?！?《美協(xié)會(huì)昨慶祝美術(shù)節(jié)張大起演講》，載成都《新新新聞》1944年3月26日)這既肯定了敦煌壁畫(huà)的價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)了張大干臨摹敦煌壁畫(huà)的價(jià)值，從而衍生出“成都系文藝復(fù)興發(fā)祥地”的文化概念并加以肯定。為此，我們應(yīng)當(dāng)珍惜敦煌遺存，珍視張大千臨摹敦煌壁畫(huà)的價(jià)值(四川博物院現(xiàn)存張大千臨摹敦煌壁畫(huà)186幅。這筆巨大的財(cái)富，讓我們想起民國(guó)時(shí)期曾任四川省教育廳廳長(zhǎng)的郭有守所言“如果將來(lái)張大千能把他的敦煌壁畫(huà)作品都留在成都，至少在美術(shù)方面，成都比巴黎無(wú)愧色”——雖然時(shí)過(guò)境遷，但這些敦煌壁畫(huà)作品的魅力依舊)，格外關(guān)注由此而引起的“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的文化概念。因?yàn)檫@個(gè)文化概念是豐富的、振奮人心的。它曾經(jīng)是中華文化發(fā)展史的一個(gè)重要標(biāo)志，曾經(jīng)是一個(gè)重要的文化述求，曾經(jīng)是成都鮮明的“記憶點(diǎn)”，故亦應(yīng)當(dāng)是成都與世界交流的不可以被取代的、非常珍貴的、價(jià)值連城的唯一名片。應(yīng)該說(shuō)，在文化已成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力一部分的今天，以及文化已成為國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力的今天，城市名片，特別是獨(dú)具個(gè)性化和文化底蘊(yùn)的城市名片的打造就彌顯重要了。成都同有的城市名片已然異彩紛呈，有蓉城、錦城、成功之都、休閑之地、一座來(lái)了就不想走的城市、國(guó)家級(jí)歷史文化名城等等。不過(guò)，細(xì)究起來(lái)，在這些城市名片中，有的其實(shí)是缺乏個(gè)性魅力，可以說(shuō)是“全國(guó)糧票”，甚至“世界糧票”(假設(shè)有“世界糧票”的話(huà))。如“成都是一座來(lái)了就不想走的城市”——它既可以套用成都、杭州、北京、上海，又可以套用巴黎、阿姆斯特丹等等。至于“國(guó)家級(jí)歷史文化名城”，雖說(shuō)是成都最璀璨奪目的名片；然而，它卻并非唯一，如僅四川就有閬中、宜賓、自貢、樂(lè)山、都江堰擁有此榮譽(yù)。而在全國(guó)來(lái)看，獲此榮譽(yù)者就更多：國(guó)務(wù)院現(xiàn)已公布的國(guó)家級(jí)歷史文化名城計(jì)有三批共99個(gè)。因此，對(duì)于成都另一張城市名片——“中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”的打造，便有了非同尋常的意義和不可取代的價(jià)值。這些價(jià)值，至少包括城市意義的、城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的、城市文化競(jìng)爭(zhēng)的，等等。因?yàn)槲乃噺?fù)興屬于人類(lèi)和世界，其影響持久而轟動(dòng)，如歐洲文藝復(fù)興曾有過(guò)的。因此，我們確有必要通過(guò)張大千臨摹敦煌壁畫(huà)所喚起的中國(guó)文藝的復(fù)興，去追溯歷史的延續(xù)性，去證明和展示中華文化在世界文明巾的璀璨，去開(kāi)創(chuàng)當(dāng)今世界多元文化格局中中華文化呈現(xiàn)的新的文化開(kāi)端。

在打造“成都系中國(guó)文藝復(fù)興發(fā)祥地”這張城市名片的進(jìn)程中，盡管有的史料尚待進(jìn)一步發(fā)掘，盡管還缺乏足夠的事實(shí)判斷，盡管有的關(guān)系尚待進(jìn)一步論證和結(jié)論，盡管它不乏歷史局限性(由于其形成和發(fā)展不及歐洲文藝復(fù)興的時(shí)間跨度長(zhǎng)，故在藝術(shù)門(mén)類(lèi)的展示、藝術(shù)家的群體性、藝術(shù)作品的影響力等方面受到限制)；但是，我們?cè)鴵碛袣v史的輿論主旨和理性定論，這就足夠讓我們順著理想的趨勢(shì)(決不是去“炒作”)，去復(fù)蘇這個(gè)特殊的歷史‘‘記憶點(diǎn)”，去比較與歐洲文藝復(fù)興的異同(這是具有人類(lèi)文明意義的)，去打造這個(gè)價(jià)值連城的品牌，以實(shí)現(xiàn)四川文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，展示中華民族偉大復(fù)興的魅力，體現(xiàn)國(guó)家公關(guān)意志，即通過(guò)努力增強(qiáng)文化軟實(shí)力，向世界爭(zhēng)奪“文藝復(fù)興”的又一個(gè)話(huà)語(yǔ)權(quán)。而這個(gè)話(huà)語(yǔ)權(quán)，既是中國(guó)的，又是東方的。它將與歐洲文藝復(fù)興相提并論而載人世界文明史冊(cè)。