重慶文學(xué)的詩歌因子

徐　江

重慶，在中國地域文化和文學(xué)多樣紛呈的今天，它始終占有一席亮眼之地。其中，為它的人文景觀畫上了濃墨重彩的一筆的，就是重慶文學(xué)中的詩歌基因。在漫長的古代社會，詩歌作為正統(tǒng)，是社會民風(fēng)的集中體現(xiàn)。

重慶，簡稱渝。長期以來，巴渝作為一個整體概念被使用，蓋源于古巴郡渝州之名。其覆蓋面包括今重慶直轄市大部和四川省閬中、南充、瀘州等地,實指其祖居或出生地在今重慶市所轄涪陵、云陽、奉節(jié)、合川等十三區(qū)二十三縣(自治縣)和四個縣級市。隨著川渝經(jīng)濟政治文化的逐漸成熟集中，重慶作為一個城市和行政區(qū)域的形象逐漸凸現(xiàn)了出來，而自然地理意義上的特色被統(tǒng)攝和遮蔽了。人稱“大山大水大霧”之地的重慶，獨特的地理和氣候條件賦予它特有的品性。這里有峭壁嵯峨的巫山，迂回秀麗的峽江，也有常年籠罩的大霧和炙熱難耐的高溫，正是這樣奇幻的生存環(huán)境造就了這里這里的神秘色彩和浪漫情思，歷來是文人墨客抒發(fā)靈感的來源。但是它在歷史上的沉沉浮浮，特別是其人文環(huán)境和自然環(huán)境的交錯凸顯，使得它的靈秀多了一層不得已的面紗，如霧的遮掩。重慶是詩人的重慶，重慶本來就是一首詩。

首先，獨特的自然環(huán)境造就了重慶的眾多詩篇。

重慶多山。重慶城是世界上最大的“山”城，人們沿山開路，依山筑城，山即是城，城亦是山。惡劣的山城環(huán)境造就了眾多的山地傳說，也成就了此地的巫鬼色彩。

早在先秦，屈原《九歌·山鬼》中的“表獨立兮山之上，云容容兮而在山下。”就被認為是描寫的巫山。這里的巫文化和巫風(fēng)很盛，講萬物有靈，祖先崇拜，信鬼神而多祭祀。而由漢代鐃歌脫化而來的盛行于齊、梁之際的“巫山高”作為一種詩歌體式，一直為后代詩人所喜愛，由唐宋而至近代，不少人競相學(xué)習(xí)效仿；又如自唐人創(chuàng)始《巫山一段云》曲調(diào)后，《巫山一段云》即成詞牌，后人亦多倚聲填詞，以詠巫山物景及神女故事；至于宋玉的“二賦并序”、杜光庭的《云華夫人》以及酈道元的《巫峽》等，則更是被歷代騷人墨客和現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)作經(jīng)典引用。西漢時，無名氏一首《巫山高》成為歷代詩人詠誦的一種詩歌體裁，從漢代到清代綿綿不絕。據(jù)光緒《巫山縣志》記載，僅以《巫山高》歌體詠三峽的，從南北朝至清就有46位詩人，其中陳后主李煜，唐李白、李賀、張九齡、孟郊，宋王安石、司馬光、范成大、蘇軾，清李調(diào)元等知名詩人?，F(xiàn)代詩人諸如賀敬之、方紀(jì)、雁翼、嚴(yán)辰、舒婷、蘆萍等，他們以其奔涌激蕩的情懷，酣暢淋漓的筆墨，對巫山秀美的山川，對巫山神女和神女峰，對巫山云霧與崖上人家，乃至對巫峽中的纖夫和標(biāo)燈，無一不盡情地謳歌。如舒婷，以現(xiàn)代女性意識對神女傳說重新加以審視，在其《神女峰》一詩的結(jié)尾呼喚“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這一意味深長的詩句，同前人不少寫巫山神女的經(jīng)典名句一樣，膾炙人口而廣為流傳；古往今來這眾多的專寫巫山物景人事、傳說神話的華章美文，其本身即已構(gòu)成了一部文學(xué)經(jīng)典。

重慶多水。重慶境內(nèi)江河縱橫，中心城區(qū)位于長江、嘉陵江匯合處，通過長江的黃金水道，上達沱、岷、云、貴，下通長江中下游，直至海洋。大江大河養(yǎng)育了祖祖輩輩的重慶人，陶冶了祖祖輩輩的重慶人，孕育出巴渝文化的“川江”特色。川江灘多水急，船工拉纖拖船，為了戰(zhàn)勝險灘惡水，使力量集中往一處，常用號子協(xié)調(diào)動作，統(tǒng)一步伐。川江號子一領(lǐng)眾和，隨著水情的變化和勞動的張弛而變幻出不同的曲調(diào)，時而高亢激昂、雄壯渾厚，時而舒緩悠揚、歡快活潑。不同于中原發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，我們可以想象也許遠古的初民們在峽江邊“杭育，杭育，杭育……”的吆喝聲，就是語言和詩歌民謠的雛形。川江和川江人的生活、勞動、愛情的畫面都在這一聲聲吆喝中展現(xiàn)了出來。

尤其是歌詠三峽的詩歌數(shù)量可觀，歷代知名詩人超過千人獻出他們歌詠三峽的激情。

屈原是一位飽受三峽山水孕育的詩人，稍晚于屈原的宋玉則是直接歌詠三峽的詩人，其《神女賦》、《高唐賦》是以三峽為題材的詩作。唐代大詩人李白三次進入三峽，先后寫下《峨眉山月歌》、《夜宿巫山下》、《王昭君》、《渡荊門送別》、《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》、《上三峽》、《感興八首》等詩作，尤其是《早發(fā)白帝城》成為歌詠三峽的千古絕唱。杜甫的夔州詩400多首，約占他傳世詩著的1/3，是詩人旅居奉節(jié)兩年間的創(chuàng)作。白居易曾在三峽中的忠州任刺史兩年時間，寫下120多首詩作，記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也抒發(fā)了自己被貶官的悲涼心情。白詩本來就通俗易懂，在三峽期間，更對巴渝民歌“竹枝詞”情有獨鐘，與劉禹錫一道開創(chuàng)了詩歌通俗化、民歌化的改良運動。宋代的知名詩人幾乎都到過三峽，并吟唱過、贊美過三峽。如寇準(zhǔn)、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、黃庭堅、王十朋、陸游、范成大等。陸游曾任夔州通判，三峽詩作非常多，還寫有著名的《入蜀記》，以日記方式記錄了當(dāng)時的社會狀況、風(fēng)土人情，是研究宋時三峽極好的資料。元明清以降，出入三峽歌詠三峽的文人墨客難以計數(shù)。重要的有宋濂、楊慎、張居正、王士禎、張船山、張之洞等，進入20世紀(jì)，毛澤東、劉伯承、董必武、陳毅、郭沫若等都賦詩題詠三峽。

重慶多霧。霧靄沉沉的陰霾與抗戰(zhàn)期間人們內(nèi)心的陰郁形成了格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”效應(yīng)，這種契合、共鳴使得霧也成為了居住在重慶的詩人麾下?？?。

山城的霧是“灰黯而濃重的霧”，《灰色的囚衣》（江村）為它定下了這樣的意象底色，“蔥郁的茂林晦暗了，/碧綠的山巖霉?jié)窳?/曠闊的田野/在死寂的霧層里沉沉地睡了”，“生活在山國的人民”渴望“太陽，這山國美麗的稀客，/將用她千萬支纖長的金手/撩起這人間灰色的囚衣”。在這里，霧與太陽，也就成為黑暗與光明，囚禁與解放的象征，成為個人吟唱中對舉的山城意象，盡管霧的意象底色由灰向白轉(zhuǎn)換。在《霧》（任鈞）中，“霧/———白茫茫的霧”，“蓋住了樹木，房屋/山崗，河流……”，“遮斷了璀璨的陽光/人們的視線/所有的道路……”不過，“彌天的濃霧/會帶來一個大晴天/緊跟著沉悶的霧季來的/將是春天的美麗和明朗”?！办F早過了/……/依然是千層萬層的霧呀/濃重得令人不能透息/我是親眼看見的/霧從千萬個孔穴中涌出/更有千萬雙黑色的手/掩蓋自己的眼睛。”（郭沫若《罪惡的金字塔》）“濃重的霧壓著對河的山/壓著沒有鐘聲的廟宇，壓著/蟄伏在每個屋脊下面的灰暗（鄒絳《破碎的城市》）于是《重慶的霧》(丹茵)不得不引發(fā)的內(nèi)心渴望：“陰沉的霧就要消退了！/在它的后面會出現(xiàn)一輪紅輝的太陽!”《別霧重慶》(高詠)中離開重慶的理由，僅僅只有一個：“只怨這里太冷，/留不住人，/讓人們追尋/另外的春”而在《山城的側(cè)面》(吳視)中，“一片濃霧”遮住山城“破爛的側(cè)面”，而山城就像“艙底破漏的海船/正迷失在霧海里/漸漸靠近霧海的險灘里”。并非僅僅是冷酷而險惡的霧遮蔽了重慶，江水也流淌著慘不忍睹的人間悲劇。重慶形象就是在戰(zhàn)時日常生活的流逝中，被逐漸抹上了冷酷而險惡、冷漠而兇險的陰森色調(diào)，使陪都氣象黯然失色。

可見，重慶的山川峽江為中國的詩人們提供客觀的審美對應(yīng)物，為中國詩人提供了客觀的競技場，而名詞、名詩、名賦、名文的創(chuàng)作本身構(gòu)成了三峽新的人文景觀。而詩歌中所蘊含的巴渝人民的精神：忠勇剛烈的品格承擔(dān)大義，與山水和諧相處，樂山樂水的仁智精神；幽默樂觀，以苦為樂的人生態(tài)度及舒暢曠達、熱情奔放的文化風(fēng)格已然傳承在了華夏文明的血脈里。

其次，得天獨厚的自然環(huán)境造就了重慶豐富的詩歌文化內(nèi)涵，而社會政治經(jīng)濟等歷史因素也為其繁盛景觀的形成提供了客觀可能。

一個是在唐宋時代。由于中國經(jīng)濟的重心逐漸南移，長江中上游經(jīng)濟地位逐步上升，以及峽江地區(qū)“瓶頸經(jīng)濟”的形成，加上政治避難的因素，過往的官人和文人激增，不少大名鼎鼎的人物都曾在峽江地區(qū)做官或客居，無數(shù)的騷人墨客則大多途經(jīng)大巫山地區(qū)入蜀或出川，諸如唐代的陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠等，以及宋代的歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾、黃庭堅、王十朋、陸游、范成大等，他們無一不在峽江地區(qū)留下了自己的美文佳作，而對于山川秀美、人文積淀特別豐厚的巫山更是情有獨鐘，舉凡在中國文學(xué)史上占據(jù)一席之地的唐宋時代的杰出詩人，無一不寫下過吟詠巫山的瑰麗詩篇。如李白出蜀：“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”杜甫的“聞道乘驄發(fā)，沙邊待至今。不知云雨散，虛費短長吟。山帶烏蠻闊，江連白帝深。船經(jīng)一柱觀，留眼共登臨?！碧K洵、蘇軾、蘇轍父子由夔門出蜀，沿途游賞兩岸風(fēng)景，憑吊先賢，一路歌詠創(chuàng)作，有《南行集》傳世；范成大任四川節(jié)度使，入蜀、出蜀兩次途經(jīng)巴渝，不僅創(chuàng)作了大量反映巴渝山川、風(fēng)情民俗的詩作，還寫下了優(yōu)秀的散文集《吳船錄》。這些麗辭華章，與峽江的風(fēng)光秀色以及人文景觀交相輝映，賦予了巫山靈異的文化內(nèi)涵與迷人的詩美風(fēng)韻。如果說，美麗的長江三峽猶如一條天造地設(shè)的長長的詩歌走廊，那么唐宋時代眾多著名的詩人墨客，在穿行這一條如畫的長廊時所留下的不少瑰麗辭章，則共同形成了三峽地區(qū)唐宋時代獨特的走廊文化。這種走廊文化，由三峽地區(qū)“瓶頸經(jīng)濟”作支撐，由峽江地帶獨特的地理風(fēng)貌和深厚的歷史積淀所決定，由眾多著名詩人文士共同構(gòu)建而傳之不朽。美麗的巫山，則在這段不朽的走廊文化中占據(jù)著十分重要的地位。這是三峽詩歌的高峰時期，也是中國詩歌的鼎盛時期。

另一個重要時期，就是在“七七事變”以后，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國民政府遷都重慶，重慶為中國戰(zhàn)時首都即“陪都”之時。這也促成了重慶現(xiàn)代詩歌的視野不斷開放，重慶現(xiàn)代詩歌的蘊涵隨之而厚積，重慶現(xiàn)代詩歌的體裁因之而齊備，引導(dǎo)著中國現(xiàn)代詩歌在這一時期的發(fā)展。首先，社會名流，文化精英云集重慶。大量的高等院校遷往重慶，極大地改變了這座城市的人口結(jié)構(gòu)，深遠地影響了這個城市的發(fā)展。1938年底，新詩的開創(chuàng)者和奠基人郭沫若輾轉(zhuǎn)來到重慶，至1948年離開，在重慶生活了整整10年，創(chuàng)作了大量詩歌。1948年由上海群益出版社出版的《蜩螗集》，收錄的主要就是他重慶時期的詩作，《罪惡的金字塔》和《水牛贊》是其中較為引人注目的篇什。七月詩人群對于重慶現(xiàn)代詩歌發(fā)展的現(xiàn)實影響從不斷擴大轉(zhuǎn)向日益深入，實際上是與七月詩派的形成保持著高度的一致的。《七月》上發(fā)表的《我是初來的》（鐘碹）一詩，預(yù)示著七月詩派的青年詩人以“黎明”追求者的歡唱形象出現(xiàn)在重慶詩壇上——“我是初來的/我最初看見/從遼闊的海彼岸/所升起的無比溫暖的，美麗的黎明”——“黎明照在少女的身上/照在漁民的身上”，激發(fā)起民族意識在覺醒中不斷地高揚。牛漢以谷風(fēng)這一筆名發(fā)表了《山城與鷹》，表現(xiàn)出詩人與詩作在同步成長：“鷹飛著，歌唱著:/‘自由，便是生活呵……”，“于是山城在罪惡的霧中/哭泣著遠古的生命底悲哀/以后，山城卻在鷹底歌聲的哺育下/復(fù)活了，而鷹是山城生命的前哨……”另外還有綠原、魯藜、阿垅、杜谷、化鐵、彭燕郊等七月派其它詩人創(chuàng)作了大量的組詩、小詩。特別是艾青和臧克家的到來，他們同七月派其它詩人一起，均激情洋溢地投入到了抗戰(zhàn)詩歌的創(chuàng)作中，為重慶現(xiàn)代詩歌在抗戰(zhàn)時期的發(fā)展，以及抗戰(zhàn)勝利以后的發(fā)展，提供了難能可貴的詩藝資源。艾青在前往重慶途中創(chuàng)作的敘事長詩《火把》在《中蘇文化·文藝專號》上發(fā)表后引發(fā)了人們對于詩歌創(chuàng)作的大討論。臧克家整整在重慶生活了4年。他創(chuàng)作的英雄史詩《范筑先》激發(fā)了處于危難中的中華民族的自立更生，樹立了民族精神更新之中的理想文化人格。另外，他的愛情史詩《感情的野馬》中，都同樣表現(xiàn)出這樣的“氣魄與組織力”，從而以其對戰(zhàn)時生活進行的史詩吟唱，進行從英雄史詩到愛情史詩的個人示范。

其次，出版業(yè)的繁榮，為中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，尤其是重慶現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，提供了必不可少的發(fā)表陣地。在抗戰(zhàn)前期，除了重慶本地報刊紛紛改版之外，大批報刊遷渝之后立即復(fù)刊，并開始創(chuàng)辦新的報刊。所有這些報刊，以專欄與?？男问?，都為中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，尤其是重慶現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，提供了必不可少的發(fā)表陣地。進入抗戰(zhàn)后期，不僅重慶新創(chuàng)辦報紙的數(shù)量達到了110家，其中抗戰(zhàn)前期為44家，抗戰(zhàn)后期為66家；而且重慶新創(chuàng)辦文藝刊物的數(shù)量也達到50家，其中抗戰(zhàn)前期為17家，抗戰(zhàn)后期為33家。特別應(yīng)該指出的是，在抗戰(zhàn)后期，隨著商務(wù)印書館、中華書局的遷渝，作家在重慶也掀起了自辦出版社的熱潮，數(shù)量達到120家左右，與此同時，也出版了120種以上的文學(xué)叢書，無疑更有利于中國現(xiàn)代詩歌，尤其是重慶現(xiàn)代詩歌的社會傳播。1937年12月16日重慶的第一個現(xiàn)代詩歌刊物《詩報》試刊號，伴隨著抗戰(zhàn)的隆隆炮聲在中國大地上的回蕩而誕生。正如《詩報》的發(fā)刊詞《我們的告白》中所說：“詩歌，這短小精悍的武器，毫無疑義，對抗戰(zhàn)是有利的，它可以以經(jīng)濟的手段暴露出敵人的罪惡，也能以澎湃的熱情去激發(fā)民眾抗敵的意志，”與此同時，抗戰(zhàn)更需要“強化詩歌這武器，使它屬于大眾，使它能沖破四川詩壇的寂寞”。這就表明，現(xiàn)代詩歌不僅要成為激勵抗戰(zhàn)到底的精神武器，而且也要為滿足大眾而堅持詠唱。然而，重慶詩壇的寂寞并沒有因為《詩報》的出現(xiàn)而立即沖破，《詩報》反而因戰(zhàn)時審查而很快消失。

再次，重慶掀起了一股詩歌朗誦運動的熱潮。受武漢詩歌朗誦運動的促動，早在1937年12月4日，重慶詩壇的詩人們即以“抗戰(zhàn)中的詩歌陣”為中心，舉行了一次詩歌座談會，他們主要討論了詩歌的內(nèi)容與形式問題，強調(diào)內(nèi)容要反映現(xiàn)實，形式要多樣化、大眾化。街頭詩、朗誦詩、合唱詩等形式都需要，從這時起，重慶詩歌朗誦運動拉開了序幕。重慶的詩歌朗誦運動時間跨度最長，影響廣泛，它是抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動的重要組成部分，是國統(tǒng)區(qū)詩歌朗誦運動的中心。它的運動方向直接影響著國統(tǒng)區(qū)的詩歌朗誦運動，對國統(tǒng)區(qū)的新詩運動也產(chǎn)生了一定影響，它對抗戰(zhàn)宣傳和反對國民黨腐敗統(tǒng)治起著積極的促進作用。

所有這些在重慶發(fā)出的吟唱，一方面表現(xiàn)出全民抗戰(zhàn)的斗志高漲，從重慶到西北，從前方到后方，從南方到北方進行了詩歌視野的現(xiàn)代拓展，與此同時，重慶形象的內(nèi)外兩面也分別在詩情抒發(fā)中浮現(xiàn)出來，趨向山城意象與陪都氣象的詩意融合。不可否認的是，所有這些吟唱，往往是以心靈告白的方式進行詩情的個人宣泄，雖然降低了詩歌接受的門檻，卻又促使詩歌創(chuàng)作走向詩味的淡薄與詩意的單薄。于是，詩人們在重慶面臨著詩情抒發(fā)的新選擇。

從重慶現(xiàn)代詩歌發(fā)展的角度來看，在詩歌視野擴展的前提下，從詩歌蘊涵的厚積到詩歌體裁的齊備，都是離不開對于戰(zhàn)時生活的整體性表達的?？梢哉f，正是通過對戰(zhàn)時生活正負兩面的詩意表達，尤其是對重慶形象從明朗到陰森的個人吟唱，重慶現(xiàn)代詩歌的發(fā)展才走上了多樣化發(fā)展的道路。

重慶的詩歌就是在對美好河山的謳歌及對殘酷環(huán)境逼迫下的掙扎中，輾轉(zhuǎn)進入了新的歷史時期。隨著新時期的到來，重慶詩歌再一次煥發(fā)出蓬勃的生機。

這一時期，自然環(huán)境和社會政治的因素，已經(jīng)被文化和文學(xué)追求獨立性的強烈愿望所代替，對詩歌藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探求，使得重慶詩歌舊貌換新顏。

20世紀(jì)80年代，轟轟烈烈的“第三代詩歌”運動中，以四川的成都、重慶、南充等為相互呼應(yīng)的重要策源地，許多年輕而才氣橫溢的詩人冉冉升起在巴蜀大地的上空。重慶詩人李鋼與傅天琳成為當(dāng)時中國詩壇耀眼的明星。如李鋼的《艦長的傳說》、《藍水兵》、《老兵箴言錄》等代表作，以其瀟灑、奇妙的語言與意象給當(dāng)時的讀者帶來普遍性的審美驚喜；傅天琳的《夢話》、《心靈的碎片》、《果園姐妹》等代表作則以其純粹、深情、天真的美學(xué)品格為當(dāng)時的詩壇注入了一股清新的氣息，贏得了讀者的歡迎與詩壇的認可。與此同時還涌現(xiàn)出大批詩人，他們都在中國新時期詩壇占有一席之地。同時，大學(xué)校園里掀起了一股詩歌創(chuàng)作的熱潮。以校園詩人為代表的更年輕的一代詩人闖入詩壇，重慶成為大學(xué)生詩歌運動的重要據(jù)點，重慶的“大學(xué)生詩派”和“新古典主義”詩歌是中國第三代詩歌的重要組成部分。從90年代開始，詩歌進入了所謂"疲軟"時期，重慶的青年詩人們依然堅持著孤獨而寂寞的寫作，李元勝、李海洲、歐陽斌、何房子、劉清泉、沈利、邱正倫等便是他們中的代表，同時一些年輕詩人也不斷涌現(xiàn)。

如今回顧過去，或許歷代詩歌中對重慶山川風(fēng)貌的表現(xiàn)所達到的顛峰我們難以企及，或許在如今一體化和全球化進程中，重慶獨有的地域人文風(fēng)貌已經(jīng)越來越模糊，詩歌中的美好情懷已經(jīng)離我們的思想生活漸行漸遠。重慶美好山川所構(gòu)成的神奇、宏壯境界已經(jīng)成為我們心中遙遠的意象符號和歷史情結(jié)。如今，詩歌取材的普世化，語言的試驗性，技巧的純熟，知性寫作已經(jīng)沖淡了上述的一切。我們只有重溫歷代流傳下來的詩詞，才能追憶起我們的先人怎樣在巴渝的大好河山流連忘返，忘情放歌，也以此彌補一下現(xiàn)代人的缺失。

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[徐江]四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國現(xiàn)代文學(xué)2007級博士。

[責(zé)任編輯 吳佳駿]