改革與精神

齊宏偉

最深入研究改革與精神信仰關系的著作非馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》莫屬，本書可和他的《儒教與道教》合起來讀。韋伯一方面關心西方從古代農業(yè)社會到近代工業(yè)社會何以產生了突破，另一方面他也納悶中國幾千年有輝煌的文明，但社會根本性改革近乎停滯，何以沒產生突破?

在韋伯看來，儒教和道教是一種“向外適應”式的反功利主義觀念，不是像新教那樣不認同世俗生活而強調理性地把握世界，因此儒教與道教產生的突破就有限。是耶非耶?且不管它，至少，信仰與精神對改革有極重要的推動作用，乃不刊之論。

《光與鹽》一書算是這一結論的佐證，該書還有一個副標題，叫“探索近代中國改革的10位歷史名人”。這10位分別是：第一位留美歸國生容閎，“清華”第一任校長唐國安，中國醫(yī)學界最早留學美國的女醫(yī)生石美玉，《萬國公報》雜志社最早的中國編輯范子美，基督教中國青年會第一位中國領袖丁淑靜，清華大學和其后的西南聯(lián)合大學校長梅貽琦，中國現(xiàn)代婦產科醫(yī)學奠基人之一林巧稚，華中師范大學校長韋卓民，中國第一位女大學校長吳貽芳，立志鄉(xiāng)村建設的改革家晏陽初。之所以把他們排在一起，共同點是他們都是基督徒，本書最大特色就是介紹了10位名人的改革事業(yè)與他們信仰之間的聯(lián)系。

開篇第一位名人即容閎，早在1852年，他就寫信給美國傳教士衛(wèi)三畏，提到自己想回饋祖國。他看到信仰對美國的影響，于是立志建立由政府資助的“中國教育使團”，好使中國早日學習西方文明的果實。這一使團1871年得到清政府批準，計劃從1872到1875年，每年向美國派30名男童，接受高中和大學教育，并于1887年返回，終生服務國家。10年后計劃擱淺，但其理想未滅。其后，1905年，科舉被廢，有宣教士李提摩太等游說美國政府退還部分庚子賠款，建立赴美留學生預備學校，1909年，唐國安任第一任校長的清華學校竟應運而生。這位基督教教徒校長將現(xiàn)代科學教育與基督徒課外活動結合，并為學生立定了很高的道德標準，影響了先是清華學生后是清華校長的梅貽琦。

信仰內容為高等教育提供重要道德標準，這在吳貽芳身上也有體現(xiàn)。她擔任校長的金陵女子大學校訓“厚生”，其內涵即培養(yǎng)學生服務他人、為他人犧牲的精神，培養(yǎng)起健全高尚的人格。有一次，吳貽芳對新生們說：“有人說，當你有文化以后，你就不需要宗教信仰了。這是不正確的。我們必須要重視訓練自己內在的那部分看不見的生命，而不僅僅是重視教室里的知識學習。”這一校訓和發(fā)言，和絕大多數像“廠訓”的校訓和帶“八股腔”的發(fā)言相比判若云泥。

不只對教育，對現(xiàn)代職業(yè)觀的建立，信仰也有影響。比如石美玉和林巧稚兩位，就為醫(yī)療領域帶來了敬業(yè)精神和“領袖即仆人”的理念。石美玉建立了中國第一所護士學校，她描述這些護士們時說她們“將這項舍己的工作作為她們畢生的事業(yè)，她們不圖任何回報和獎勵……”。其實，這也是她創(chuàng)辦護校的精神。至于林巧稚，她的名言“守護生命先要敬畏生命，這是一件容不得半點粗疏的事情”。而敬畏生命的根源，正是信仰提供的。這激勵林巧稚帶著高超醫(yī)術和極大愛心為產婦接生，她知道每個嬰孩都神圣而尊貴。這和寧波某醫(yī)院因嬰兒生下來沒準生證，就不去清理呼吸道分泌物，致使嬰兒生下兩分鐘后死亡的事所折射的心態(tài)形成多大對照!

當然，本書濃墨重彩介紹的是清教徒影響下的“進步主義運動”精神對中國基督徒的重要影響，這種精神激勵人奮發(fā)有為而不是消極無為，鼓舞更多人帶著神圣情懷進入世界奮斗。這一精神影響了本書提到的大多數人物，而其中的佼佼者就是晏陽初。

1943年，在紀念哥白尼逝世400周年慶典上，晏陽初因其掃盲工作上的成就，和愛因斯坦、福特、杜威等當選為“當代具革命性貢獻”的偉人。這是在表彰他的掃盲工作，但他掃盲工作的初衷則是“革心”，讓國人能受到公眾教育，奠定民主社會的基石。他從耶魯大學畢業(yè)后，曾到法國為華工服務，返國前，他立志不從政、不經商，而是畢生服務底層民眾。他不只是要為人提供救濟，而要釋放出那被壓抑在民間已久的巨大能量。這就是他扎根河北定縣，后又堅持不懈地在東南亞、非洲、中美洲推動鄉(xiāng)村改造事業(yè)的原動力。這也使他擺脫了知識分子啟蒙民眾的傲慢心態(tài)，而代之以緊貼大地行走的服務情懷。

中國人民大學的何光滬教授在序言中認為，改革中國的偉業(yè)，需要種種條件配合，“然而，它最需要的乃是一種精神”。本書倡導的“光鹽精神”可總結為：勇于求真、敢于發(fā)亮的光精神和防止腐爛、品格優(yōu)先的鹽精神，這不也是今日改革者所需要的精神嗎?