中學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)分析

馬　睿

馬睿1972年生于重慶，2001年在四川大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位。2002-2003年在武漢大學(xué)中文系從事博士后研究，2004-2005年在哈佛大學(xué)東亞系研究訪學(xué)，現(xiàn)任四川大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究中西文論、文藝美學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史。教授過(guò)的課程包括文學(xué)概論、西方文論、西方文學(xué)批評(píng)史研究、中國(guó)近現(xiàn)代文論研究、大學(xué)語(yǔ)文等，著有《從經(jīng)學(xué)到美學(xué)：中國(guó)近代文論知識(shí)話語(yǔ)的嬗變》《未完成的審美烏托邦》等。

語(yǔ)文教育是一門(mén)最為基礎(chǔ)，開(kāi)展也最為普遍的課程，對(duì)其重要性的論證，已經(jīng)連篇累牘。但語(yǔ)文教育又是一門(mén)最容易被忽視的課程。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育的效果，往往不那么容易直接轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)的分?jǐn)?shù)，而是在學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位以后，才緩慢而持續(xù)不斷地體現(xiàn)出來(lái)。尤其是在中學(xué)教育階段，對(duì)語(yǔ)文教育的忽視更為突出。無(wú)論中學(xué)教育怎樣改革，它都不得不面對(duì)高考這一最勢(shì)利、最迫近的檢驗(yàn)，高考成功直接關(guān)系著教師、學(xué)生的利益，因而中學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，無(wú)論在理論上闡述得多么深刻完美，在實(shí)際操作中卻被狹隘化，僅僅成為對(duì)應(yīng)試技能的提升。個(gè)別學(xué)校和教師單方面的努力，很難改變這種由制度、習(xí)慣和利益共同形成的格局。久而久之。社會(huì)甚至已經(jīng)遺忘了語(yǔ)文教育真正的目標(biāo)，使語(yǔ)文教育不能也無(wú)意參與到對(duì)個(gè)人素質(zhì)、民族素質(zhì)的培養(yǎng)中來(lái)，并導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人素質(zhì)、民族素質(zhì)中的某些不足，認(rèn)識(shí)不到其真正原因，于是社會(huì)生活中的某些要求，也很難體現(xiàn)到語(yǔ)文教育中來(lái)。而中學(xué)階段，正是青少年向成年轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，不僅精神層面的世界觀、人生觀、價(jià)值觀初具雛形，由內(nèi)而外的言談舉止、行為規(guī)范、人際交往等方面的基本模式也將在這一時(shí)期逐漸形成，因此，從立人的高度來(lái)探討中學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，就顯得非常必要而迫切了。

一、中學(xué)語(yǔ)文教育的基本目標(biāo)是發(fā)展理解能力和表達(dá)能力

語(yǔ)文教育之所以是基礎(chǔ)教育，是我們每一個(gè)體在開(kāi)始接受教育時(shí)率先接觸到的學(xué)科。是人類教育史上歷史最悠久的學(xué)科，其根本原因就在于語(yǔ)文教育的目的是培養(yǎng)一種基本技能，這種技能是每一個(gè)體在生活和工作中都必不可少的，即以語(yǔ)言為媒介，以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的方式體現(xiàn)出來(lái)的理解能力和表達(dá)能力。

面對(duì)由無(wú)數(shù)個(gè)體性他者或群體性他者構(gòu)成的人類世界，我們置身于其中的每一個(gè)人，既是一個(gè)外來(lái)信息的接受者、理解者，也是一個(gè)信息的發(fā)布者、意圖的表達(dá)者。因此，理解和表達(dá)是人類的基本技能，是人類的社會(huì)存在的方式。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入文明階段以后，在人類的理解行為和表達(dá)行為中，語(yǔ)言就扮演著最為重要的角色。語(yǔ)言能力分為口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩個(gè)相輔相成的部分。聽(tīng)和讀(閱讀)分別通過(guò)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)接受信息，接受的過(guò)程同時(shí)也是理解的過(guò)程。說(shuō)和寫(xiě)則分別通過(guò)口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)完成表達(dá)行為，而表達(dá)的內(nèi)容和方式同時(shí)也體現(xiàn)出主體在理解行為中的所獲。就理解能力與表達(dá)能力的關(guān)系而言，前者是基礎(chǔ)，我們通過(guò)對(duì)信息的理解，獲得關(guān)于世界、關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，獲得前人的知識(shí)積累和精神遺產(chǎn)；后者是對(duì)理解能力的展示和發(fā)展，即表達(dá)自己的見(jiàn)解，參與到信息的交流與累積中去。因此，語(yǔ)文教育的首要目的是培養(yǎng)一種語(yǔ)言的理解能力和表達(dá)能力，即迅速、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言所傳遞的意義。有效、恰當(dāng)?shù)亟?jīng)由語(yǔ)言傳達(dá)自己的認(rèn)知或意圖。

語(yǔ)言達(dá)成意義，離不開(kāi)詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)境。從學(xué)前教育開(kāi)始，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就在不斷積累運(yùn)用詞匯、語(yǔ)法的技能，進(jìn)人中學(xué)階段的合格學(xué)生，都應(yīng)該掌握了基本的詞匯量和語(yǔ)法知識(shí)，具備基本的語(yǔ)言理解和表達(dá)能力。但是，語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)，除了詞匯、語(yǔ)法所起的作用之外，語(yǔ)境也是一個(gè)相當(dāng)重要的因素，它不僅意味著一段話所處的上下文，更意味著文化信息。因?yàn)槿魏螌?duì)語(yǔ)言的理解和使用，都離不開(kāi)社會(huì)文化語(yǔ)境的制約。我們經(jīng)由詞匯和語(yǔ)法，獲得語(yǔ)言所負(fù)載的客觀意義，而只有結(jié)合語(yǔ)境的文化信息，才能獲知語(yǔ)言使用者的意圖，這個(gè)意圖是主觀的、具體的。顯然，后一種意義的獲得，才是真正的理解。同樣。主體的表達(dá)，除了符合詞匯、語(yǔ)法規(guī)范之外，還需要傳遞出相應(yīng)語(yǔ)境的文化信息。才能構(gòu)成有效的表達(dá)。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育在繼續(xù)擴(kuò)大詞匯、語(yǔ)法知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)境的文化信息的敏銳感受和準(zhǔn)確把握。

語(yǔ)境的文化信息涉及豐富復(fù)雜的領(lǐng)域。在實(shí)踐層面體現(xiàn)為一個(gè)具體的語(yǔ)言行為中主體的意圖，主體對(duì)接受者的預(yù)期和預(yù)判。主體運(yùn)用語(yǔ)言的個(gè)人習(xí)慣和風(fēng)格。主體的文化背景和職業(yè)背景，以及這一語(yǔ)言行為出現(xiàn)的特定場(chǎng)合，等等?？梢?jiàn)，理解行為是一項(xiàng)綜合性的腦力勞動(dòng)，它通過(guò)瞬間對(duì)各種信息的綜合處理來(lái)達(dá)成對(duì)意義的領(lǐng)悟，它以語(yǔ)言為核心，為中介，但又超越了語(yǔ)言。在中學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)有模式中。對(duì)這一技能的培養(yǎng)，主要是通過(guò)對(duì)范文的閱讀理解來(lái)完成的，這種方式固然必不可少，且有助于規(guī)范、優(yōu)化對(duì)語(yǔ)言的使用，但這種方式也有它的缺陷。首先，它主要針對(duì)書(shū)面語(yǔ)，而我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦邪l(fā)生的理解行為，有很大部分是通過(guò)口語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；其次，它注重人與文本之間的交流，相對(duì)忽視了人與人之間的理解和表達(dá)，不能復(fù)現(xiàn)活生生的人際交流場(chǎng)景，較少引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展理解能力；其三，由于教師個(gè)人業(yè)務(wù)素質(zhì)的差異，在教學(xué)實(shí)踐中往往存在對(duì)范文所攜帶的文化信息理解不到位的現(xiàn)象，這當(dāng)然影響到學(xué)生對(duì)意義之復(fù)雜性、微妙性的認(rèn)識(shí)和探索，而考試制度對(duì)答案唯一性的要求，更助長(zhǎng)了這一負(fù)面效應(yīng)。在這種情況下。學(xué)生所擁有的知識(shí)不能順利轉(zhuǎn)化為技能。教育的失誤和學(xué)生的缺陷，也許在考試中暴露不出來(lái)，在社會(huì)對(duì)教育的急功近利的要求中暴露不出來(lái)，在學(xué)生短期的職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃中暴露不出來(lái)。卻對(duì)公民綜合素質(zhì)的提升、個(gè)人發(fā)展?jié)摿Φ奶嵘龓?lái)不利的影響。遺憾的是，我們的社會(huì)幾乎未能認(rèn)識(shí)到，這些欠缺源于對(duì)語(yǔ)文教育的輕視，源于對(duì)語(yǔ)文教育目的缺乏正確全面的認(rèn)識(shí)。卻不著邊際地抱怨學(xué)校教育沒(méi)有與市場(chǎng)需求接軌；我們的社會(huì)幾乎未能認(rèn)識(shí)到，糟糕的理解能力，不是因?yàn)槿狈φZ(yǔ)言方面的基本知識(shí)和技能，不是理解不了字面上的意思，而是缺乏對(duì)具體語(yǔ)境的文化信息進(jìn)行綜合處理的能力：貧弱的人際溝通能力，不一定是性格原因、心理原因所致，卻更可能是片面的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果，它未能發(fā)展出對(duì)交流過(guò)程中紛至沓來(lái)的各種信息作出及時(shí)、恰當(dāng)反應(yīng)的個(gè)人能力，不能把自己的意圖表達(dá)得更易于為對(duì)方理解。并使對(duì)方更樂(lè)于接受和贊同。如果社會(huì)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)，不能從各種書(shū)面文本的閱讀釋義擴(kuò)展到多種信息交流中理解能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。尤其是對(duì)語(yǔ)境文化信息的敏銳捕捉，中學(xué)語(yǔ)文教育就不可能得到真正的重視。而與語(yǔ)文能力相關(guān)的個(gè)人能力與民族素質(zhì)，也不可能得到質(zhì)的提升。

這樣一種狀況，與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展程度和發(fā)展趨勢(shì)是非常不協(xié)調(diào)的。人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)階段，如今正在轉(zhuǎn)向服務(wù)型社會(huì)，因而以理解和表達(dá)兩種

能力構(gòu)成的人際溝通技能，顯出了空前的重要性。隨著社會(huì)的專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)密，服務(wù)業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，自給自足的經(jīng)濟(jì)方式已被購(gòu)買(mǎi)商品、購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力、購(gòu)買(mǎi)專業(yè)服務(wù)的消費(fèi)社會(huì)模式徹底取代，我們不需要每個(gè)人都懂得生產(chǎn)技術(shù)，但與人打交道的頻率卻在日益提高，范圍也在日益擴(kuò)大，無(wú)論在工作學(xué)習(xí)還是在日常生活中，人際溝通都成為首要技能之一。語(yǔ)文教育當(dāng)然不是培養(yǎng)這項(xiàng)技能的唯一途徑，但無(wú)疑是最重要的途徑，而中學(xué)階段，因?yàn)閷W(xué)生已具備了基本的語(yǔ)言能力，具備了把理解和表達(dá)的重點(diǎn)從語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)移到社會(huì)文化信息層面的前提，因而應(yīng)該是發(fā)展這項(xiàng)技能的關(guān)鍵階段。

二、中學(xué)語(yǔ)文教育的擴(kuò)展性目標(biāo)是培養(yǎng)審美能力

教育既是知識(shí)與技能的傳授，也是精神與人格的塑造。針對(duì)前一個(gè)功能，教育需要分科目實(shí)施，而對(duì)于后一種功能，卻需要綜合性教育來(lái)達(dá)成，而美育不僅是綜合性教育的一個(gè)重要組成部分，而且往往對(duì)其他各科目起到輔助和推動(dòng)作用。中國(guó)早在先秦時(shí)期，就確定了“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))作為教育的基本科目，其中包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)、身體技能等各方面，美育即是其中重要內(nèi)容；西方的主流教育思想，歷來(lái)也強(qiáng)調(diào)綜合了人文、社會(huì)、自然三大學(xué)科門(mén)類的基礎(chǔ)教育，19世紀(jì)以來(lái)在現(xiàn)代美學(xué)的推動(dòng)下更發(fā)展了系統(tǒng)的美育理論。20世紀(jì)初。中國(guó)教育界結(jié)合中國(guó)美育傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代美育觀念，發(fā)展了現(xiàn)代教育模式下的美育。建國(guó)以來(lái)。美育停頓了近20年之后，在新時(shí)期經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：一、1977-1985年，美育被視為德育的一部分；二、1986年以來(lái)，在素質(zhì)教育的背景下，美育漸漸獲得獨(dú)立，成為整個(gè)教育體系的一部分，與德育、智育、體育并列。在1986年的《關(guān)于第七個(gè)五年計(jì)劃的報(bào)告》中，已經(jīng)出現(xiàn)德智體美的并列，“各級(jí)各類學(xué)校都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針”。1993年的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》雖然還是沿用“德智體全面發(fā)展”的措辭，但在第35條中，專門(mén)指出“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認(rèn)識(shí)，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校的不同情況，開(kāi)展形式多樣的美育活動(dòng)”。1998年，美育被正式納入了國(guó)家的教育體系。

那么，語(yǔ)文教育與美育有什么關(guān)系呢?語(yǔ)文教育對(duì)語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，在很大程度上是通過(guò)對(duì)范文的閱讀理解來(lái)完成的，在這些范文中，有相當(dāng)部分是文學(xué)作品。尤其是中學(xué)階段的語(yǔ)文課本，已選用了遍及古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品。因此語(yǔ)文教育同時(shí)也是文學(xué)教育、藝術(shù)教育。美育雖然不完全等同于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是達(dá)成美育的重要方式。由于語(yǔ)文教育與文學(xué)不可分割的關(guān)系，使得語(yǔ)文不僅是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，應(yīng)著眼于基本技能的培養(yǎng)，同時(shí)它也應(yīng)該成為美育的一部分。因此我們有必要以美育的眼光思考中學(xué)語(yǔ)文教育，關(guān)注如何把審美能力的培養(yǎng)融會(huì)于語(yǔ)文教育之中，從而使語(yǔ)文教育參與到素質(zhì)教育之中。參與到對(duì)學(xué)生精神與人格的塑造之中。

1培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)文學(xué)的基本審美能力，建立良好的審美趣味

文學(xué)作為審美對(duì)象，既包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式因素，也包括情感、思想、風(fēng)格方面的因素。在對(duì)經(jīng)典作品的閱讀中，讀者將受到潛移默化的影響，而語(yǔ)文教學(xué)中教師的有意識(shí)引導(dǎo)，將使學(xué)生更易于體會(huì)到文學(xué)的形式之美、風(fēng)格之美、情思之美，體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言的微妙差別，體會(huì)豐富多彩的文學(xué)風(fēng)格與作家藝術(shù)個(gè)性的關(guān)聯(lián)。并在體會(huì)、認(rèn)同文學(xué)作品的思想情感的過(guò)程中，不自覺(jué)地調(diào)整既有的世界觀與價(jià)值觀，豐富對(duì)人類精神世界的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，不僅是訓(xùn)練、提升學(xué)生對(duì)一篇篇具體作品的審美鑒賞能力，它也是一個(gè)培養(yǎng)良好審美趣味的過(guò)程。中學(xué)生在語(yǔ)文教育中接觸到的文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)了教材和教師的篩選，一般情況下不存在有爭(zhēng)議的篇目，因此有助于良好審美趣味的形成，而一個(gè)人在青少年時(shí)期形成的觀念和趣味，往往產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)久的影響。而且，對(duì)于大多數(shù)受教育者來(lái)說(shuō)，中學(xué)教育完成以后。將沒(méi)有機(jī)會(huì)接受專門(mén)的文學(xué)教育或藝術(shù)教育，因此中學(xué)語(yǔ)文教育在事實(shí)上塑造了他們的基本審美趣味，塑造了他們辨別優(yōu)秀作品的眼光。在這個(gè)意義上。社會(huì)一般審美趣味的狀況，與中學(xué)語(yǔ)文教育也不無(wú)關(guān)系。

2培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的了解和尊重，初步建立對(duì)人類文化遺產(chǎn)的健康態(tài)度

在學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品的同時(shí)。學(xué)生也就接觸到了文學(xué)傳統(tǒng)。中學(xué)語(yǔ)文的文選范圍，相對(duì)小學(xué)階段有極大的擴(kuò)展，學(xué)生也將領(lǐng)略到不同時(shí)代、不同國(guó)別的文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)風(fēng)貌。這既是知識(shí)的積累和擴(kuò)充，也是文學(xué)素養(yǎng)以至文化素養(yǎng)的提升，對(duì)優(yōu)秀作品的閱讀欣賞，將在青少年的心靈中播下尊重、熱愛(ài)人類精粹文化的種子，將在他們的內(nèi)心之中誘導(dǎo)出基本的文化責(zé)任感。人類文化史紛繁蕪雜、泥沙俱下，在今天這個(gè)資訊空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，面對(duì)海量信息，更需要辨別的眼光。了解優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，有助于青少年發(fā)展辨別能力，尊重必要的文化秩序，形成比較健全的文化態(tài)度。

3初步樹(shù)立看待世界和生活的審美意識(shí)

美育的目的不僅在于使接受教育的個(gè)體發(fā)展出對(duì)于藝術(shù)的審美鑒賞能力，其更深層的目標(biāo)，是樹(shù)立一種看待世界、對(duì)待生活的審美態(tài)度。馬克思認(rèn)為。審美是人類把握世界的一種方式，審美有助于超越自然人物質(zhì)生存的限制，達(dá)到全面解放。馬克思的美學(xué)觀吸取了德國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的積極因素。人的全面解放的觀點(diǎn)就與席勒的美育思想相關(guān)，后者對(duì)我們今天發(fā)展美育也仍具有啟示意義，席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中“第一次使審美教育與知識(shí)教育、道德教育在邏輯上區(qū)別開(kāi)……第一次明確提出有一種‘促進(jìn)鑒賞力和美的教育”，“盡管在學(xué)理上區(qū)別審美教育與道德教育并不困難。但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)席勒遺產(chǎn)的重視不夠及解讀上存在的問(wèn)題……那種能夠有效地協(xié)調(diào)理性與感性、思想與情感、理智與身體的審美教育，在當(dāng)代教育結(jié)構(gòu)中始終是付之闕如的，這已經(jīng)嚴(yán)重地影響了當(dāng)代人的精神生態(tài)與生命健康?！边@意味著，美育的終極目的是養(yǎng)成一種看待世界人生的審美態(tài)度，從而調(diào)節(jié)功利性生存的焦慮和匱乏，達(dá)成個(gè)體的和諧與社會(huì)的和諧。其實(shí)，美育要真正達(dá)到這一預(yù)期效果，它不應(yīng)僅僅作為教育體系中的一個(gè)科目、一個(gè)分支而存在，而應(yīng)該貫穿、滲透到諸多教育環(huán)節(jié)中去。語(yǔ)文教育，即是一個(gè)能夠有效融入美育的環(huán)節(jié)，文學(xué)作品提供了人類生存的多種樣態(tài)，展現(xiàn)了人類精神世界、情感世界的豐富性。因此文學(xué)教育有助于發(fā)展多方面的興趣和生活目標(biāo)，在科學(xué)態(tài)度、現(xiàn)實(shí)功利態(tài)度之外，學(xué)習(xí)以審美態(tài)度看待人生百態(tài)。當(dāng)然，如果要求中學(xué)語(yǔ)文教育在這方面達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。未免陳義過(guò)高，也不切實(shí)際，但我們至少應(yīng)該具有這種態(tài)度。有意識(shí)地使語(yǔ)文教育參與到美育中來(lái)，有意識(shí)地引導(dǎo)審美意識(shí)的形成。美育本來(lái)就不是一種可以一蹴而就的科目。它需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴

的積累和日復(fù)一日的涵養(yǎng)，語(yǔ)文是青少年在學(xué)校教育中接觸最多的科目之一。中學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)然應(yīng)該參與到這種積累和涵養(yǎng)之中。

三、中學(xué)語(yǔ)文教育的后續(xù)性目標(biāo)是開(kāi)拓文化視野

中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施過(guò)程是階段性的，但其影響和效果卻不局限于中學(xué)階段。因而對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)分析，應(yīng)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)。前面所談的理解能力、表達(dá)能力和審美能力的獲得，對(duì)受教育者而言，效果都是終生的。對(duì)這些能力的檢驗(yàn)，雖然很難量化，但作為一種個(gè)人能力，還是很容易在工作生活中體現(xiàn)出來(lái)。而開(kāi)拓文化視野則是語(yǔ)文教育更為隱而不顯的功能，說(shuō)它隱而不顯，并不意味著它無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)。開(kāi)闊的文化視野?？梢怨膭?lì)求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)潛力。在這個(gè)新生事物層出不窮，需要終生學(xué)習(xí)的時(shí)代，保持求知的欲望和能力，其重要性不言而喻。開(kāi)闊的文化視野，可以鼓勵(lì)對(duì)世界之多樣性的理解，避免單一性、排他性的狹隘思維方式，平和地看待不同個(gè)體之間、不同民族之間、不同文化之間存在的差異，在這個(gè)人類走向地球村的時(shí)代，在這個(gè)提倡多元文化、和而不同的時(shí)代，這種思維方式的重要性不言而喻。當(dāng)然，文化視野的開(kāi)拓，并非語(yǔ)文教育所能獨(dú)立完成。這里所說(shuō)的“后續(xù)性目標(biāo)”。即是把中學(xué)語(yǔ)文教育視為拓展文化視野的一個(gè)起點(diǎn)，在這個(gè)起點(diǎn)上，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生形成初步的多元文化意識(shí)，使他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)、工作、生活經(jīng)歷中能夠以積極的心態(tài)不斷接納多種多樣的文化資源。愿意而且能夠理解陌生事物。這既是對(duì)人類差異性的尊重，也是對(duì)自身精神世界的豐富，對(duì)自身文化適應(yīng)能力的提升。

中學(xué)語(yǔ)文教育為什么能夠成為這樣一個(gè)起點(diǎn)?原因仍然在于對(duì)范文的學(xué)習(xí)，它可以為學(xué)生開(kāi)啟一扇觀察領(lǐng)會(huì)大千世界的窗戶。近十年來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教材所選范文，相比以前。范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，題材多樣，體裁各異，所屬的時(shí)代和國(guó)別也多有不同，有心的讀者既能從中發(fā)現(xiàn)科技的世界與詩(shī)歌的世界是如此大相徑庭，能夠領(lǐng)略雄渾與婉約各擅其美，能夠體會(huì)人與社會(huì)的多元關(guān)系，也能從中看到不同的生活狀態(tài)、情感體驗(yàn)，了解不同個(gè)體、不同民族、不同文化之間既存在差異，也能產(chǎn)生共鳴。選文的多樣性，意味著對(duì)片面性、排他性思維的否定，對(duì)唯我獨(dú)尊心態(tài)的批評(píng)。這本身就體現(xiàn)了當(dāng)代教育在中學(xué)語(yǔ)文教育中預(yù)設(shè)的良好愿望。也是為了適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)而對(duì)我們以前的教育誤區(qū)進(jìn)行的糾偏，它吸取了多元文化教育思想的積極因素。“在課程內(nèi)容中融入不同群體的歷史和文化，在教學(xué)中反映不同群體的認(rèn)識(shí)和溝通形式……它不僅倡導(dǎo)對(duì)自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)、珍視與自豪感，同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)其他民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的尊重、理解與接納；它傳播世界各民族的文化，肯定各民族的文化特色，宣傳一種開(kāi)放的文化觀和多元的文化價(jià)值體系”。這一預(yù)設(shè)要真正落實(shí)在教學(xué)過(guò)程中，體現(xiàn)在教學(xué)效果上，則對(duì)我們教師隊(duì)伍的素質(zhì)提出了高要求。教學(xué)工作不僅發(fā)生在課堂上。它也體現(xiàn)在教師對(duì)自我的不斷提升中。教師的教與學(xué)，是一個(gè)不可分割的整體。要滿足為學(xué)生拓展文化視野這一要求。并根據(jù)這個(gè)要求提升自身的業(yè)務(wù)能力與文化素質(zhì)，首先是我們的教師要具有這個(gè)意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)該包括這方面內(nèi)容。

既然中學(xué)語(yǔ)文不僅僅是一門(mén)傳授知識(shí)、發(fā)展應(yīng)試技巧的課程，不是一門(mén)僅僅作用于中學(xué)階段的課程，而是為學(xué)生養(yǎng)成受益終生的個(gè)人能力和文化素養(yǎng)，是一門(mén)與現(xiàn)代社會(huì)公民素質(zhì)密切相關(guān)僅需要教師和教育界的努力，更需要整個(gè)社會(huì)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的真正功能和意義有所認(rèn)識(shí)，有所理解，從而改變急功近利的態(tài)度，為中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施營(yíng)造一個(gè)良性的輿論環(huán)境。