挖色地區(qū)本主信仰簡(jiǎn)述

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一、村落概況

挖色位于洱海東北岸,三面環(huán)山,一面臨海。東有三峰山、東北有鳳尾箐與賓川縣雞足山鎮(zhèn)毗鄰;南面有旗鼓山、西南有玉案山與海東鎮(zhèn)接壤;北面有大官山,東北有大坪山與雙廊鎮(zhèn)為鄰;西臨洱海與大理市境相連。東距云南省政府所在地昆明335公里,西南距大理白族自治州州府所在地下關(guān)40公里。行政區(qū)劃為大理白族自治州大理市挖色鎮(zhèn),鎮(zhèn)政府駐地挖色村委會(huì)。下轄高興、大城、官邑、康廊、海印、挖色6個(gè)村民委員會(huì),14個(gè)自然村,共56個(gè)村民小組。2006年末全鎮(zhèn)總戶數(shù)5876戶,總?cè)丝?1340人,其中男性10399人,女性10941人。白族人口占98.4%,其他有漢、藏、彝、哈尼、納西等民族,為婚嫁中入贅或嫁入。挖色是白族世居地區(qū),100%的白族人口都操白語(yǔ)。全鎮(zhèn)國(guó)土面積114.8平方公里,壩區(qū)面積17平方公里,是洱海東岸壩子最大、人口最集中的白族村落。

二、歷史沿革

挖色古名“魯川”,原屬賓川,上世紀(jì)五十年代末劃歸大理縣。附近的老輩白族稱“魯白賧”。古代書籍記載中有“樓薄”、“隴坪”、“魯擺”、“魯白”,實(shí)際為“魯川”二字的音譯或意譯。“魯川”的漢語(yǔ)直譯意為“虎坪”,即老虎在的平壩。有的認(rèn)為因挖色有鹿峨山(虎山)的緣故而命名,有的認(rèn)為因古代這里經(jīng)常出勇猛的戰(zhàn)將而命名,有的則認(rèn)為是與這里人民粗放、豪爽的性格有關(guān)。到了清代,開始出現(xiàn)“挖色”②名稱,逐漸代替了海邊邑的名稱(挖色村),同時(shí),隨著清末、民國(guó)年間經(jīng)濟(jì)和政治中心向海邊邑的轉(zhuǎn)移,開始沿用“挖色”名稱至今。

挖色古為白濮地。早在公元前四世紀(jì)末三世紀(jì)初,秦朝的統(tǒng)治勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)在的賓川、鶴慶地區(qū)。西漢時(shí)期屬益州郡葉榆縣地。東漢屬永昌郡葉榆縣地。蜀漢屬云南郡。西晉屬云南郡云平州。東晉屬河陽(yáng)郡。隋設(shè)越析州,屬南寧州總管府。初唐時(shí)屬姚州都督府。唐中葉六詔興起,為越析詔地。唐中葉至宋代,屬南詔、大理國(guó)轄地,宋大理國(guó)為天水郡河?xùn)|賧。元代設(shè)孟州。明初屬太和縣,在大成設(shè)行化鄉(xiāng),明弘治七年(公元1494年)改屬大理府賓川州。清沿明制。民國(guó)二年(公元1913年)改賓川州為縣,屬賓川縣第三區(qū)(西區(qū)),區(qū)公所設(shè)大城村文廟,1949年前夕遷至挖色村趙家祠(今鎮(zhèn)政府駐地)。1949年后屬賓川縣,初設(shè)第五區(qū),后因平川分成兩個(gè)區(qū)后,改為第六區(qū)。1958年10月,祥云、彌渡、賓川三縣合并設(shè)立祥云縣,挖色隨賓川并入祥云縣,1961年撤大縣,挖色劃入大理縣,設(shè)挖色公社、區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)至今。

三、本主信仰情況

同其他白族地區(qū)一樣,挖色地區(qū)的宗教信仰內(nèi)涵十分豐富,儒、釋、道、本主、原始宗教信仰在這里并行不悖。境內(nèi)現(xiàn)存大小寺廟和遺址幾十座。農(nóng)歷正月和二月,是挖色壩子節(jié)日最多的日子,除一年一度的春節(jié)外,“本主節(jié)”和“釋迦節(jié)”在挖色壩子的各個(gè)村、登中輪流進(jìn)行,不僅迎送場(chǎng)面浩大,同時(shí)家家慶祝請(qǐng)客,你來我往,熱鬧非凡。節(jié)日先后延續(xù)達(dá)40多天,這種現(xiàn)象在白族地區(qū)首屈一指,值得研究。

本主崇拜是白族特有的宗教信仰,凡大理州境內(nèi)的白族聚居區(qū)都有本主廟,都要在本主的壽誕或出巡日與本主同樂,或迎送本主,歡度節(jié)日。挖色地區(qū)對(duì)“本主”的稱呼有“武詔”“武增”“老谷”“老太”“金奶”等,不僅有男性本主,女性本主也不遜色。現(xiàn)存本主廟有10多座。下面將沙漠廟供奉的大義寧國(guó)皇帝楊干貞、藥神孟優(yōu)、明代對(duì)水利有功的楊守正、“九天開化應(yīng)國(guó)安邦信時(shí)景帝”托塔天王,挖色村下本主廟侍奉的“白男仁政護(hù)疆景帝”以及官邑、小城兩村合村本主李珠及其將領(lǐng)作簡(jiǎn)要介紹。

1、沙漠廟諸神:沙漠廟是挖色乃至洱海東岸最古老的寺廟之一。《應(yīng)國(guó)安邦神廟記》③詳細(xì)記載了沙漠廟的歷史風(fēng)貌。這里環(huán)境清幽,水源豐富,寺廟規(guī)模宏大。直至上世紀(jì)80年代,仍是學(xué)生和廣大民眾組織集體活動(dòng)的最佳地方?，F(xiàn)存廟宇只有三開間大殿和兩旁各兩開間偏殿。大殿中間主神為托塔天王坐像,主神前有托塔天王的出行雕像,明代對(duì)農(nóng)田水利有功的“石馬老祖”楊守正雕像及托塔天王的外甥青龍、黃龍雕像。兩旁則為楊干貞、藥神孟優(yōu)的塑像。楊干貞塑像左上方有康廊董姓的祖先雕像。

(1)楊干貞:大義寧國(guó)皇帝,偽謚“肅恭帝”,在位八年。胡蔚本《南詔野史》·南詔歷代載:“楊干貞于后唐明宗己丑天成四年(公元929年)奪大天興國(guó)趙善政之位,改國(guó)號(hào)曰大義寧國(guó),建元興圣,又改元大明。干貞,萂村人(今大理府賓川州所屬地),母名彌錄,有美色,蒙隆舜私焉。有孕,適漁人楊氏,生干貞,后又生詔。其父捕魚,貞立船頭,見水中有人龍,衣冠冕,左右有鳳鳥,白光擁護(hù)。呼其父視之,父見是貞之影,大奇之。長(zhǎng)仕鄭氏,官至東川節(jié)度使,至是奪善政位而自立……?！雹墁F(xiàn)存萂村立于民國(guó)三十一(1941年)的《南詔大義寧國(guó)楊干貞故里碑記》⑤詳細(xì)記載了楊干貞讓位后到保山金雞村為僧及其后代繁衍狀況。

關(guān)于楊干貞的民間傳說較多,其中最普遍的一種說法是,楊干貞父親楊和豐,萂村人,為南詔將領(lǐng),因南詔內(nèi)亂而出逃在外,母親懷上干貞也只能出逃在外,臨近生產(chǎn)都沒有落腳處。就來到挖色壩,到了沙漠廟附近孩子就要臨盆,母親只好躲在大刺蓬下生下干貞,所以他的另外一個(gè)名字叫“起赫”(白語(yǔ)刺生)。第二天沙漠廟的廟祝發(fā)現(xiàn)了母子倆,就把母子倆安排在沙漠廟后面的巖洞里。不久,干貞隨母親嫁到挖色村漁民楊氏。干貞不僅一表人才,還從小練就了一身好武藝,同時(shí)還是捕魚能手。后來干貞當(dāng)上了皇帝,人們就把母子倆住過的巖洞叫“天子洞”,天子洞所屬的山脈也叫“大官洞”,連在一起的叫“小官洞”,“天子洞”現(xiàn)在還遺存。人們還在干貞出生的地方蓋了一座天子廟,現(xiàn)已毀。

楊干貞的另外一個(gè)名字叫“弓務(wù)信”,即漢語(yǔ)“弓魚星”,這與南詔時(shí)期“信苴”“信么”的說法是一樣的。傳說楊干貞當(dāng)政時(shí)期,洱海里的弓魚較多,但都紛紛逃往山林,逃避捕捉,漁民上書,干貞命弓魚回洱海,規(guī)定弓魚的活動(dòng)地盤,西岸至燒香路,東岸至鳳尾河石馬橋,然而其中的一對(duì)弓魚不聽命令,被干貞射落在地,變成竹鼠,就地繁衍,永世不得回洱海。如今鳳尾大箐的支箐竹箐中的竹鼠,就是由弓魚變成的,據(jù)說是治療肝癆病的最佳良藥,村中如有人不幸得了肺病,就要想方設(shè)法到竹子箐弄一只竹鼠。關(guān)于竹鼠的傳說,經(jīng)過多次民間訪問,普遍認(rèn)為是魚類在豐水季節(jié)順河流上游,竹箐的水流相對(duì)深,到了枯水季節(jié),魚類只能停留在這里,環(huán)境的改變使魚類產(chǎn)生了變異,水中沒有吃的東西,只能吃竹葉,長(zhǎng)此以往,就變成了竹鼠。直至上世紀(jì)40年代,挖色楊姓漁民后裔擁有挖色區(qū)域內(nèi)“油魚洞”和“弓魚溝”的捕魚權(quán),不需上稅,楊干貞的后裔擁有特殊的捕魚權(quán),說明傳說有真實(shí)性的一面。

現(xiàn)在楊干貞的塑像是黃袍衣冠,右手捏一條“弓魚”,左手握“大印”,一副雄姿煥發(fā)的樣子,塑像顯然與傳說故事渾然一體。

楊干貞的壽誕八月初十,這一天挖色村楊姓漁民要到沙漠廟跟楊干貞一起“打拼伙”共度壽誕,生前楊干貞最愛吃“弓魚拌”,這一天最重要的一道菜也就是“弓魚拌”。迎送楊干貞的熱鬧活動(dòng)則在萂村舉行,正月十五是萂村本主節(jié)里最熱鬧的一天,整個(gè)萂村(萂頭、萂中、萂尾)相繼過節(jié),迎送用車,村中的新婚男子爭(zhēng)相“機(jī)委造”(拉大佛車),有漁、樵、耕、讀表演,有扮演清道的小鬼,騎馬的侍衛(wèi)等,加上耍龍、霸王鞭、白族調(diào)對(duì)唱等活動(dòng),場(chǎng)面不僅浩大壯觀,氣氛也很熱烈。

(2)、托塔天王:《應(yīng)國(guó)安邦神廟記》載:“夫太極判而陰陽(yáng)分,天地位而萬(wàn)物育……后請(qǐng)廣目天王鎮(zhèn)九□□石雞足山頂,擁護(hù)洞內(nèi)諸佛境界。及后,南詔蒙氏閣羅鳳王見其至圣最靈,就于……樹建殿宇,請(qǐng)奠維中尊,左右輔翼二十一力士神衹,……錫福格祥,為斯方之土主也。蒙氏復(fù)請(qǐng),而應(yīng)國(guó)安邦……乃為十八堂之第一也……”。⑥

關(guān)于托塔天王,在《應(yīng)國(guó)安邦神廟記》中記載是“廣目天王”,據(jù)大成村王富先生介紹,上世紀(jì)80年代的塑像也沒有托塔,現(xiàn)在的塑像托塔,這與《托塔李天王》的傳說有關(guān)。歷史上李靖實(shí)有其人,為唐代的開國(guó)功臣,后來的《封神演義》、《西游記》中托塔李天王所塑造的原型就是來自唐代的開國(guó)功臣李靖,現(xiàn)在演變?yōu)橥兴焱趵罹?與《西游記》尤其是《封神演義》在民間的普及有關(guān)。

結(jié)合其他的民間故事,托塔天王前的本主是沙漠大王,沙漠大王的讓位故事,以及寺廟碑刻記載“廣目天王”,藥神孟優(yōu)的對(duì)聯(lián)“沙漠景帝傳萬(wàn)古,全福羅將著千秋”等,反映了他們之間變化的復(fù)雜性。到了現(xiàn)在,由于天子廟和白馬神廟的毀滅,楊干貞和石馬老祖又加入沙漠廟,形成了分散本主的“大團(tuán)聚”。

⑶、藥神孟優(yōu)

相傳為三國(guó)時(shí)孟獲的弟弟,孟優(yōu)周游各地尋醫(yī)訪藥為民治病。來到挖色境內(nèi),看見這里的人們正為爆發(fā)的腫脖子病困擾,當(dāng)孟優(yōu)知道蒼山上巖石間一種蛇吐過唾液的植物能治好這種怪病時(shí),不顧生命危險(xiǎn)尋到這種藥材,治好了這種病。人們?yōu)榱烁屑に木让?就把他塑在沙漠廟。⑦另一個(gè)傳說講的是一天,孟優(yōu)到鳳尾箐水幡嶺采藥,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一位樵夫用帽子舀蛇游過的水塘水喝,急忙要跟上樵夫搶救,可走了很長(zhǎng)時(shí)間,樵夫卻相安無事。孟優(yōu)一氣之下便把采到的藥材撒在地上,認(rèn)為“采藥沒有什么用處了”,從此水幡嶺上藥材豐富,俗傳“一足踏三株,屁股落地就有十味藥”。挖色境內(nèi)的山中藥材豐富,且貴重藥材占多數(shù),是云南中藥材豐富的產(chǎn)區(qū)之一。⑧

關(guān)于藥神孟優(yōu),只有民間傳說,無史料記載。但在白族村落的本主廟中,一般供奉有藥神,只是名號(hào)不一。在缺醫(yī)少藥的年代,人們渴望得到藥神的保護(hù)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的,于是便有“痘二哥哥”等藥神在本主廟的出現(xiàn)。

(4)、石馬老祖楊守正:傳說楊守正為小城村人,明末任赤石崖巡檢,洱海衛(wèi)總兵簽事昭武將軍。他在赤石崖任巡檢時(shí),根除平川匪患,同時(shí)興修水利,開墾農(nóng)田,愛民護(hù)民,死后尊為平川本主。任職期間,楊守正還帶兵回到挖色地區(qū),帶領(lǐng)人民一起修筑了鳳尾箐長(zhǎng)達(dá)幾十公里的引水小溝,利用古孟州城南城墻廢址修筑了一條從小城村至鳳尾箐的道路,解決了牲畜經(jīng)過農(nóng)田壩易糟蹋莊稼的狀況,又修筑了一座從沙漠廟至鳳尾箐口的石馬大橋,因此被尊為石馬老祖,圣號(hào)“崇德大王”,原來的廟宇修在石馬橋旁,現(xiàn)在移入沙漠廟。⑨

明代挖色地區(qū)對(duì)興修農(nóng)田水利比較重視,關(guān)于楊守正本人事跡雖未見史料,但沿鳳尾箐的主河流走,會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)有人工修理河堤的痕跡,有大青石板搭的橋,也有河堤壘石,從工程的投入度來看,政府參與的可能性較大。民間傳說挖色壩各村因分水灌溉不公平而引發(fā)命案,引起明朝中央的重視,撥專款修理堤壩?，F(xiàn)存大城文昌宮的嘉靖三十年和三十二年的《水利碑記》,詳細(xì)記載挖色地區(qū)農(nóng)田灌溉分配日期以及分配方法。這些都印證了明朝地方政府對(duì)挖色地區(qū)興修農(nóng)田水利的重視程度。

正月初十至十八日是大城村的本主節(jié),大成的小村、登較多,所以迎送持續(xù)的時(shí)間要長(zhǎng)一些,并且迎送場(chǎng)面較大,參加的人數(shù)也較多,迎送的是托塔天王、石馬老祖、青、黃龍四尊。因本主神為帝王,要有全副鑾駕,即有清道旗、紅旗、龍旗、鳳旗、日月星辰旗,木制芭蕉扇、本主圣號(hào)牌(“九天開化應(yīng)國(guó)安邦信時(shí)景帝”“靈應(yīng)三臺(tái)沙漠景帝”)、高腳牌、龍頭、乾坤圈、降魔杵、大刀、鉞、斧、槍、劍、戟各一至二對(duì)。抬各種旗幟和器物的隊(duì)伍就很壯觀,加上耍龍、霸王鞭、對(duì)唱、蓮池會(huì)念經(jīng)等活動(dòng),非常熱鬧。迎本主時(shí)家家門口燃香柏柴火,整個(gè)村莊香煙繚繞,成了人間仙境。

2、李珠及其將領(lǐng):李珠及其將領(lǐng)是官邑、小城兩村的合村本主。名號(hào)分別為小城李姓祖先“至道安邦摧奸靈帝”李珠,官邑楊姓祖先“昌國(guó)佑民鐘英景帝”、尹姓祖先“催靈胤兆紹化景帝”,康廊蘇姓祖先“護(hù)世英男佑民景帝”。因尹姓將領(lǐng)殉難時(shí)尚未成家立業(yè),所以沒能塑金身,只存名號(hào)。⑩蘇姓后代因較單薄,路途遠(yuǎn),不宜接送,只在二月初十這天到小城本主廟中“打拼伙”祭祀。

關(guān)于李珠事跡,明代感通寺住持無極禪師撰文的《仁德墓志》{11}(李珠之父李興)、四川成都府金堂縣承侍郎知縣楊森撰文的《李公益墓志銘》{12}(李珠之侄兒輩)、陳淵撰文的《故土官舍人李公(敏)墓志銘》{13}中有詳細(xì)記載。李珠官至“武略將軍洱海衛(wèi)中左所土官千戶”,其父李興“仕前元,初授海東等處民義軍千戶,再遷從仕郎縹甸軍民長(zhǎng)官,三升麗江簽宣尉事?！崩钍霞易鍙奶拼矫鞔容^發(fā)達(dá),李興的兩個(gè)女兒分別嫁給“故資善大夫云南省右丞高祥”和“故廣威將軍大理衛(wèi)都指揮周能”,{14}同時(shí)也跟鶴慶高氏土司間相互通婚。{15}說明了挖色地區(qū)李氏家族勢(shì)力之強(qiáng)大。李珠的諸將領(lǐng)在《李珠告御狀》民間故事中有詳細(xì)敘述。結(jié)合碑文記載和民間傳說,這些事跡有歷史的真實(shí)性。

二月初十至十五是官邑、小城合村本主節(jié)。初十官邑村到小城本主廟迎本主到官邑村行宮小住,村中的新婚男子、蓮池會(huì)、洞經(jīng)會(huì)人員都要參加。“摧奸靈帝”和“鐘英景帝”要坐車,所以也要“機(jī)委造”(拉大佛車),拉車的隊(duì)伍龐大,一切禮遇按生前的習(xí)慣進(jìn)行,有師爺陪著,生前喜歡看書,所以要挑上一擔(dān)書,其他人則用轎。官邑楊姓“昌國(guó)佑民鐘英景帝”的后裔較發(fā)達(dá),所以每年的這一天,整個(gè)家族都要出錢出糧出力,備好豬頭三牲,蒸好幾甑糕,燃香柏,為祖先獻(xiàn)上最豐富的飯菜,本主經(jīng)過楊氏家族巷口時(shí),所有楊姓族人都要跪拜,恭請(qǐng)本主下車下轎享用精心備制的佳肴。迎本主的隊(duì)伍到了這里就要停下小憩,主人為每位客人獻(xiàn)上一片糕和姜糖水,休息片刻后方可繼續(xù)前行。

3、“白男仁政護(hù)疆大德佑民威光景帝”等:供奉在挖色村下本主廟,是挖色村營(yíng)中(玉龍寺)、營(yíng)尾、花椒箐以及海印村南、中、北三登共六登漁民的本主。正月初八、初九日挖色村營(yíng)中、營(yíng)尾漁民相繼過節(jié),初十迎至海印休息一天,初十一至十三海印南、中、北三登相繼過節(jié)。漁民迎送本主也跟其他村落一樣,新婚男子爭(zhēng)相抬本主,搶不到的也要摸一下轎子,家中添了小孩或有其他喜事,則在家門口擺香案,準(zhǔn)備豐富的齋菜、三牲,等待本主來品嘗,當(dāng)本主經(jīng)過香案前時(shí),要停下來或多停留一下。特別值得一提的是,漁民迎本主不耍龍,而是耍獅子,同時(shí)進(jìn)行跳神表演。八月十五要請(qǐng)戲團(tuán)來唱戲,現(xiàn)在都改為在春節(jié)期間舉行。

關(guān)于挖色漁民的本主,說法不一。本主廟中立于2001年的《本主歷史文化碑》認(rèn)為本主與唐天寶戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),因唐軍在挖色地區(qū)設(shè)營(yíng)造船,準(zhǔn)備用船攻方式攻打南詔,結(jié)果被大軍將王樂寬搗毀,事后吸取教訓(xùn),分封造船營(yíng)的將士,其根據(jù)是《南詔德化碑》和民間抄本《萬(wàn)化更元》,賜封造船營(yíng)的五位將軍是:李敬成,封號(hào)湖南威光大德智慧衛(wèi)國(guó)景帝,壽誕正月初十;先鋒李珍,封號(hào)政國(guó)將軍,李進(jìn)成長(zhǎng)子,壽誕七月二十三日;二先鋒李榮,封號(hào)護(hù)國(guó)將軍,壽誕七月十五日,李進(jìn)成二子;三先鋒李華,封號(hào)輔國(guó)將軍,李進(jìn)成三子,壽誕正月十四日;五焦新爺,李珍先鋒抱子,封號(hào)白男仁政護(hù)疆大德佑民威光景帝,壽誕八月十五日。照如此說,主要接送的人為“五焦新爺”。這與民間故事《壁虎本主李敬成》出入較大,壁虎本主內(nèi)容與農(nóng)事有關(guān),但這里的漁民一般以漁業(yè)為主,所以供奉的本主要與漁業(yè),至少是與造船業(yè)有關(guān),《本主文化歷史碑》的講述有其合理性的一面。挖色地區(qū)漁民本主信仰的起源、時(shí)間、人物都尚待進(jìn)一步探討。

注 釋:

①該文為《讓大理本主文化走向世界——河賧古道·武廟會(huì)本主文化征集活動(dòng)》的征文稿,只涉及挖色地區(qū)指定的幾位本主。

②關(guān)于挖色名稱的來由,有的認(rèn)為是因在海印村南挖出顏色礦而命名,有的則認(rèn)為與所處位置的命名有關(guān),一般稱挖色往東的賓川地界為“肯史”(內(nèi)川),稱挖色為“汪史”(外川),“挖色”是“汪史”的音譯。

③《南詔大理歷史文化叢書·南詔野史(上)》,大理白族自治州文化局編,1998年10月。

④見《白族社會(huì)歷史調(diào)查(四)》。

⑤見《大理叢書·金石篇》卷10第37頁(yè)。

⑥據(jù)官邑村尹茂老人講述。

⑦見王富著《魯川志稿》203頁(yè)。

⑧見王富著《魯川志稿》203頁(yè)。

⑨見王富著《魯川志稿》204—205頁(yè)。

⑩據(jù)官邑村尹茂老人講述

{11}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁(yè)。

{12}見《大理叢書·金石篇》卷10第41頁(yè)。

{13}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁(yè)。

{14}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁(yè)。

{15}白族社會(huì)歷史調(diào)查(四)》之《淑人李母高氏墓志銘》)。