師荔扉評傳

盛代昌

師荔扉名范,號荔扉,字端人,別號金華山樵。大理趙州(今彌渡縣寅街鎮(zhèn))人。生于清朝乾隆十六年(公元1751年)。六歲始學(xué)詩,至十二歲皆受庭訓(xùn)。十七至十九歲,隨父到晉寧學(xué)署,此間曾向畫家王浡學(xué)畫,向大觀樓長聯(lián)作者孫髯翁學(xué)詩,于晉寧殷氏竹園與臨安(今建水)知府、當(dāng)代名士王文治和詩,并與鄉(xiāng)名士石峰談藝致遠(yuǎn)齋。二十二歲與蘇鼐,彭翥結(jié)紫微詩社,兩年中有《紫微山房刪稿》一卷。二十三歲(公元1774年)鄉(xiāng)試,中亞元(舉人第二名),中舉后曾多次北上應(yīng)考未中,于三十八歲時,選任劍川州學(xué)司訓(xùn)。五十一歲時,出宰安徽望江,任望江縣令時,“治望江八稔,兩旱兩水,運楚糈,辦京糧,備極勞瘁,民胥有生?！?/p>

師荔扉為官清廉,恤民愛士,有惠政?！肚迨犯濉穫髦性u道:“公明慈惠、甚著賢績,士民謳歌之”。所著《滇系》一書,聞名全國,被譽名“史氏一家之美”(姚鼐語)。所集刻詩書文獻(xiàn),為“滇中一人而已”(方樹梅語),“論詩有卓識,觀其所景慕之人而先生之志節(jié)可知”(劉文典語),一生作詩五千余首“為一時宗匠,海內(nèi)知名者”(張葆光語)?！跋壬畬W(xué),博大精深,有體有用,吾賞謂先生為史地學(xué)家而兼經(jīng)濟者,非僅以詞章見稱于當(dāng)時,若僅以詞章目先生,淺之乎目先生矣”(方樹梅語)?！跋壬髦旮?己刻者都三十五種”(趙藩語)。說到先生之為人,有人評論說:“荔扉官雖冷,橐雖虛,而富于詩,信于朋友,風(fēng)流自賞,菽水承歡……”(袁文揆語)。先生之老師也作歌贊道:“……風(fēng)流文采屬師君,塞翁得馬非福,失馬非禍隨時節(jié),此間張叔,盛覽雖寂寥,難得吾徒佼佼在傭錚在鐵”(檀萃語)。

眾多的評論表明,師荔扉是一位歷史上有貢獻(xiàn)的人物,是“當(dāng)代名才,吾鄉(xiāng)老宿”(吳怡語)。連家鄉(xiāng)彌渡流傳著的“天下才子數(shù)三江(江蘇,江西,浙江),敢在三江當(dāng)才子”的俗語,無不飽含著家鄉(xiāng)人對他的景仰。

史家的一生

師荔扉在史地學(xué)方面的成就主要在其著作,史學(xué)著作中主要又是《滇系》、《南詔征信錄》和被稱為“一部廿四史”的一百零八首《詠史詩》。

《滇系》是一部七十六卷本(共四十冊)的巨著。主要內(nèi)容包括疆域、職官、事略、賦產(chǎn)、山川、人物、典故、藝文、土司、屬夷、旅途、雜載等部分,這都是根據(jù)云南的特點而設(shè)置的。每個部分,又選擇從古至清的有關(guān)文獻(xiàn)記載,全面介紹了云南古代史事。《滇系》名之為《系》,而不是嚴(yán)格的地方志體例,但仍用了方志“橫排豎寫”的寫作方法,在有的地方也像司馬遷《史記》一樣,寫完一段之后,來個“師范曰”,用其解釋和說明,兼有評論,其中有資料的匯編,也不乏自己論述,正因如此才稱之為《系》,這是與作者生活實際分不開的,試想一個遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)萬里之遙的史家,憑他的精力和財力,收集編纂了這樣一部巨著,是何等的艱難,因此他只能揚長避短,采眾家之長,讓志,史,記多種形式兼有,而成為《系》?！断怠纺堋熬V舉目張,簡而得要,其首志疆域,辨職官,非《廣志》、《南中志》之僅夸方物也,其次刊典故,徵藝文若《黔書》、《閩小志》之不加區(qū)別也。以系命名纂四十冊,持論確而取義精。《云南通志》迄今雖未增修,而得是編,以補多年之闕略?！币虼恕白朐颇鲜骂惓伞兜嵯怠芬粫?撰論古今之是非,綜核形勢之利病,兼系文物博考故實?！辈懦蔀椤笆肥弦患抑??！?/p>

《系》之編輯是與作者的初衷分不開的,作者認(rèn)為“古帝王體園經(jīng)野,劃井分疆,則疆域其首重矣;有土必有官,有官必有事,有事繼之以職官,即繼之以事略,禮樂兵刑,非財不立,衣食養(yǎng)育,非財不成,賦產(chǎn)恒次之;賦產(chǎn)出于山川,山川鐘于人物……”,在師荔扉看來,這些都是有機聯(lián)系的整體,彼此互相依存。這是從國家的高度,提供一方之史事?！皟?nèi)容廣博豐富,它為后人提供了不少關(guān)于云南的政治、經(jīng)濟、地理、文化、民族等方面的寶貴資料?！?/p>

《滇系》一書在二百余年間,成了云南為官者、研究者不可不讀之書,甚至著名作家也對它獨有所愛。艾蕪先生在他的《艾蕪文集》中說道:他在緬甸仰光時,“有些書,比如《滇系》,我就找來看過,里面記的民歌,就使我很有興味,其他有如云南的風(fēng)土人情,山川湖泊,我也喜歡研究。”正如洪亮吉在論述云南銅政的利弊后說的:“考古證今,由近溯遠(yuǎn),其陳列利弊,搜羅隱顯”,“非生長其地,熟其山川并邑,又通達(dá)事務(wù),周知治術(shù)者,能若是乎?！?/p>

先生的《詠史詩》共吟古代歷史人物108人,云南清末民初文獻(xiàn)學(xué)家方樹梅說:“一部二十四史,上自帝王,下至巾幗,共108人,其前后次第皆有微意存乎其中,與泛泛然零亂無序者有上下床之別”。名教授劉文典先生說師荔扉的《詠史詩》“論史有卓識,所謂《詠史詩》與夏存古,賈長沙、王子安,李長吉并列”。他本人在《自序》中也說:“承歐宋之后竅,如之何其可也,牽一發(fā)而全身具動,舉數(shù)人而一代可該,扶史之精,發(fā)史之覆,且補史之闕,如之何其不可詠也?！?/p>

《詠史詩》是一卷史的詩,同時也是一卷詩的史。古往今來完整簡明的將史寫為詩或詩寫為史的并不多見,但從劉文典先生的“有卓識”和“與夏存古、賈長沙、王子安、李長吉并列”?？梢钥闯?師荔扉的《詠史詩》是有分量和有質(zhì)量的著作,對我們以詩的角度去看中國的歷史人物,應(yīng)當(dāng)是有借鑒作用的。

師荔扉的第三部史學(xué)著作是《南詔征信錄》以大理地區(qū)為主的歷史,雖已失傳,但從一些記載中仍可看出作者寫該書的目的,經(jīng)過、影響。著該書時的本事應(yīng)是:“壬子(公元1792年)春,楊孝廉南村檢示,蓋堂借鈔羨門(胡蔚)者,范遂錄存,時復(fù)參以已意分為三冊,其大旨則用《通鑒》編年體,人物古跡,記事則仿《襄陽耆舊傳》、《洛陽伽藍(lán)記》、《宋故宮錄》之例。支離者引而近之,附以《德化碑》、《征刻滇詩啟》,其易名曰《南詔征信錄》。實而有據(jù),確而不誣,滇人之求知者,可借以問津。”清末民初的文獻(xiàn)學(xué)家對《南詔征信錄》寄以希望說:“若得而梓行之,則楊升庵《滇載記》、倪輅《南詔野史》諸書可不讀焉!”

荔扉先生以云南為范圍、史事為內(nèi)容的《滇系》,以國家二十四史人物為主線的《詠史詩》,以“實而有據(jù),確而不誣”經(jīng)過訂證的地方斷代史《南詔征信錄》,是三部凝結(jié)了大量心血的史書。趙藩先生用“著作宏富”來概括,看來是十分準(zhǔn)確的。而有關(guān)書評介同時代人白族學(xué)者王崧的《云南備征志》說:這部書與師范的《滇系》各有特色,人們的評價是:“《滇系》是文士之書,《備征》是史家之體”;“荔扉(師范)之學(xué),志在經(jīng)世,樂山(王崧)之志,重在考古”。兩書在云南文獻(xiàn)中的地位并垂不朽?？梢?同時代的兩位大理地區(qū)的學(xué)者,對云南文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)是值得我們自豪和進(jìn)一步深入研究的。

詩的一生

師荔扉一生寫詩五千余首,可以說詩成了他一生的伴侶,成了他與長輩、師長、朋友、家人交往的紐帶,是他讀書萬卷,行路二萬余里的記錄和情感的流露。他創(chuàng)作、輯錄出版的詩集、詩話等數(shù)百卷,是他對祖國大好河山,對家鄉(xiāng)的人事風(fēng)物,對已逝去的歷史的真誠感慨。

師荔扉六歲學(xué)詩,十七歲在晉寧段氏竹園與當(dāng)代名士王文治和詠竹詩,畫家王勃看到他的才華,以詩評道:“絕勝人間最高樹,蓬萊山上矮松枝。”后來他又向大觀樓長聯(lián)作者孫髯翁,“學(xué)習(xí)作詩之法”于園通山咒蛟臺。與錢南園等一大批當(dāng)時名士交往,互贈詩歌。又與鄉(xiāng)友蘇鼐(硯北)、龔錫瑞(簪崖)、彭翥(竹林)組成“紫薇詩社”,兩年后有《紫薇山房集》成書。在劍川任學(xué)司訓(xùn)時,游劍川石寶山,集慶觀,金華山,追尋先賢李元陽,楊升庵等足跡,和師生一起游劍湖,談詩論藝,數(shù)年后,成了《金華山樵前集》18卷,《金華山樵后集》10卷,《二余堂詩稿》12卷,《抱甕軒詩稿》3卷,《師荔扉先生遺集》(李根源,趙藩,方樹梅等編印)輯刻望江先賢詩四十三家成《雷音集》12卷,集錄《歷代詩詞》60卷。他的《蔭椿屋詩話》被認(rèn)為是:“白族地區(qū)的第一本詩話?！?/p>

他的一生,“晦明風(fēng)雨則有詩,困危疾痛則有詩,登山臨水,折柳投桃則有詩。蓋風(fēng)耳之所滛,目之所攝,足之所經(jīng),心之所游,無不于詩發(fā)之”正如他后來在詩中所說的“精神都為吟詩費”(懷鄉(xiāng)詩)“肯賦新詩為寫真”(讀谷西阿先生詩后八首之一)。師荔扉的詩,寫大好河山、寫人民疾苦、寫自己的悲慘遭遇、寫親情、寫友情、寫師生之情、寫歷史、寫文物、寫地方物產(chǎn)、寫花鳥蟲魚、無所不包。在《登岳陽樓》一詩中:“簾卷春帆白,窗懸社橘香。胸中云夢在,過此向誰量?”寫出了對大好河山的熱愛和贊美。在《采榆樹》一詩中有:“朝采榆樹,暮剝榆皮,根如可食,掘已多時;提筐泣坐樹旁路,此處全空向何處?風(fēng)吹榆葉入黃土,一夜安能長成樹!”寫出了災(zāi)荒年,人民采榆葉,剝榆皮,掘樹根充饑的悲慘景象。”在《懷鄉(xiāng)詩》中他感嘆到:“鄉(xiāng)情宦味兩難分,已愧沙頭白鷺群,手版未拋身是客,朝朝拄杖看浮云”。寫出了他罷官之后,貧不能歸的心情。特別是他擬杜甫之《七歌》的形式,寫下的哭訴父母、妻兒、兄妹、朋友的感人肺腑、催人淚下的長歌,更能全面了解詩人的處境和辛酸?！翱蓱z五月兒上路,十月我父家中故,歸來負(fù)土悲重泉,推胸空哭墓門樹?！薄吧砩弦陋q手中線,夢回時見慈母面,異鄉(xiāng)聞訴已隔年,菊花秋老陽曲縣。”“我生手足多難言,試一言之心煩冤,王家姐來余家妹,雙鬢蒼蒼各守寡?！薄安挪徊鸥餮云渥?一子今乃先父死,隨婦殉母計亦多,終剎抱恨重泉里?！庇H人的遭遇幾乎達(dá)到了家破人亡的處境,這本不該是兩代官家所碰到的災(zāi)難,但災(zāi)難實實在在降臨在師荔扉身上,真慘不忍聽。師荔扉在《哭錢南園侍御》詩中有:“魂兮好歸去,故鄉(xiāng)山水清,淚若黃河流,欲哭聲難成?！痹V說了對好友的深情和自己的傷感。在他最好的白族詩友被他譽為:“蒼山二十峰”的楊履寬(粟亭)逝世后他寫道:“志墓痛難拋老母,蓋棺猶幸有孤兒,遺書未就驚倫喪,自是人間第一悲。”他與大理回族詩友沙琛(雪湖)在金臺書院相遇時說:“不必愁飄泊,書能讀等身,講堂趨弟子,客路老詩人?！边@是對詩友的真誠鼓勵和期望。

師荔扉的詩文,《白族文學(xué)史》評說為:“師范的詩,明白曉暢,質(zhì)樸感人,這和他的論詩主張是分不開的。他在《偶作》二首里,強調(diào)詩必須內(nèi)美,詩要能夠獨立,這就要求內(nèi)容要充實,藝術(shù)要創(chuàng)造?！卑鬃鍖W(xué)者趙藩在《識語》中說:“師范才大碩學(xué),故所為古近體詩韻軒昂,迥別凡響。”嚴(yán)汝昌評價其詩說:“范才大學(xué)博,故其詩風(fēng)雨爭飛,魚龍變化?！壁w本楊謂:“范五律格高氣洋,力深思沉,儼然少陵(杜甫)家法,明人中直可抗衡龠州,匪獨方駕四溟(指“后七子”之一的謝榛,別號四溟山人”)。張履程稱:“范古體深穩(wěn)流暢,近體沉郁頓挫,開合動蕩,俯拾即是,著手成春?！睂τ趲熇箪橹?趙藩先生也有卓識的評論:“先生之文,無所不能。析理也精,紀(jì)事也核,致用也切實,敷情也摯純,長篇巨制固精力彌滿,小文短札亦機趣橫生,正不必曰學(xué)某派仿某篇,要自成為荔扉之文,一真而已”。

師荔扉詩文的成功,不單在于他對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承,還在于故鄉(xiāng)精神家園的養(yǎng)育。從《滇系》中所錄的《山歌九章》看來,說明他很早就關(guān)注了家鄉(xiāng)的民歌。并且參加過民間的許多文化活動,他在《元宵偶作》一詩中說:“公事本無私事畢,也隨兒女鬧元宵。”好一個“鬧”字,道出了作者不是去看,而是去參與了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的花燈展演。試想想,生長在二百年前的歷史學(xué)家、詩人的師荔扉能涉身處地去參與民間活動,是他后來文學(xué)基奠的基石。成為詩歌的獨有特色。如在他的《口占》一詩中的:“汪汪何敢望西江?！薄巴敉簟倍终菑浂煞窖浴Ｒ灾炼儆嗄旰笠斯壬?趙華)整理“世界名曲”、彌渡民歌《小河淌水》為其填詞的:“月亮出來亮汪汪”。中的“汪汪”二字是地道的彌渡方言一樣,說明作者的家鄉(xiāng)是作者的精神家園,在作品中無不流露著家園的精神一樣。在他少年時(據(jù)說是七歲)的人生最早的一首《喚母》詩中,就顯示了幼年的才華。據(jù)說他與母親回外祖母家,少年荔扉有早起的習(xí)慣,他到母親床前吟道:“噯媽請聽雞咕咕,趕快起身打掃屋。早起三光事事順,遲起三慌件件輸。”雖是后世傳言之作,亦可看出作者的非凡才智。正如美國文學(xué)大師桑塔亞那說的:“凡是有頭腦的詩人,都會不可避免地把哲學(xué)引入他的詩歌,因為哲學(xué)實際上已經(jīng)進(jìn)入了他的生活?！?/p>

我謂先生之詩,在“少陵之法”、“髯翁說詩”、“同邑石丹崖(石峰)談藝(談詩)致遠(yuǎn)齋?！焙笠宰孕藕统绺叩睦碚摓樽约罕匾乃刭|(zhì)而通過實踐,成為了“一時宗匠,海內(nèi)皆知”的詩人。雅俗繼白居易之風(fēng),深沉效杜少陵之法,而形成自己的風(fēng)格,絕、律、歌、謠無一不備。更重要的是,我們今天在師荔扉這座詩的富礦里到底能得到些什么?

首先,在民族人才的培養(yǎng)中,我們可以看到師荔扉以詩啟發(fā)、引導(dǎo)、教誡學(xué)生的作品。一首《初至劍署感賦》是作者送給劍川白族學(xué)子的見面禮:“湖山尚清美,天放散人來。書且從容檢,花需次第栽,冷官雖免俗,小邑即生才?！比缓笸瑯佑迷姽膭畲蠹?“乾坤何處無林杰,誰肯橫經(jīng)坐月明?！?《甸尾塘望劍川城即柬學(xué)中諸友》)。在希望學(xué)子成材,為國家效力的詩中,他寫道“他時奏對紅云里,曾向金華作外臣”(《去劍前一日率題》)。在回顧了李元陽和楊升庵等文士在劍川的文人佳話后,他“寄語溪南諸秀士,重培佳樹得春多?！?《絕句二首》)此絕句后來被沙溪父老刻為木匾,掛于興教寺中(現(xiàn)在石寶山石鐘寺)。

更可貴的是,我們可以在他的不少詩歌中了解到歷史、文物、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古木、花卉等許多今天早已失去的古代信息。如:大理的崇圣寺中的三塔、銅鐘、雨銅觀音、玉手碑、勝概樓還有龍首關(guān)、龍尾關(guān)、天生橋、感通寺三月街。還有我們今天已不太知道的唐梅寺、金臺書院等。劍川的金華山、石寶山、滿賢林、劍湖。洱源的九氣臺、茈碧湖、二賢墓。祥云的九鼎寺、水目山、青華洞、曬經(jīng)坡等無不留下詩章。就物產(chǎn)方面有大理弓魚、昆明金線魚、感通寺龍女花、祥云黃豆腐、水目寺松花糕、彌渡紫芋花、早菌、?；?、面條魚、米花糖等入詩,不但記述了地方名特小吃的特色,有的還記錄了工藝流程,對今日開發(fā)地方名特產(chǎn)品,無凝是有借鑒作用的。其外對花卉,古樹名木的記載都有一定參考價值。

在與眾多名人學(xué)士的交往中,仍然在詩歌中有記述,詩歌成了他們之間交流的最佳工具,而數(shù)百年后,在我們研究地方歷史的時候,當(dāng)年記錄的詩歌,竟然成了唯一的佐證。如:在對大觀樓長聯(lián)作者孫髯翁的生平研究中,唯一能證實的只有師荔扉,《大觀樓長聯(lián)及其作者》一書的作者余嘉華先生認(rèn)為:“師范是一代學(xué)者,對云南文化史料的輯存尤為熱心,他本人曾多次見到過孫髯翁,因此上述記述,是較為確實的?！?/p>

總之,師荔扉的作品和他的詩學(xué)主張,是我們應(yīng)當(dāng)深入研究的,無論從地方史、詩學(xué)史等方面進(jìn)行探索應(yīng)當(dāng)是有益的,特別是在挖掘地方傳統(tǒng)文化資源的今天,我們可以從中得到不少的效益。因此看師荔扉的詩歌,僅從“一時宗匠,海內(nèi)知名者”(張葆光語)去看遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,還是從“經(jīng)世”的角度去發(fā)掘師荔扉詩歌的更大價值,恐怕更符合作者的愿望,因為在他一生的主張中,“經(jīng)世”是他作品的靈魂所在。

為官之道

清·嘉慶六年(公元1801年)師荔扉到安徽望江縣任知縣。他在縣衙大門上寫了一付楹聯(lián)云:“政簡入琴堂,常對一泓秋水;心清在茅屋,平分萬戶春光。”表明了他為官之道的鮮明態(tài)度。

他在一首詩中說:“士由農(nóng)出士方真,我是田間墾獲人,別卻犁鋤呼作令,問心何計活斯民?”在《感遇》一詩中也說到:“我心亦民心,民安我亦安。中怒有大道,何論猛與寬。”表明了他作官的心態(tài)。上任后他“整勵風(fēng)俗機要,尤熟水利邊防,搜刻望江諸先輩遺文,以風(fēng)后進(jìn),事上不受眨屬,總督委員過境索需,范面呵之,又杖藩司廝役之不法者……在任八年,公明慈惠,甚著賢績,士民謳歌之。”這就是《清史稿》對他的最好評價。連他的上司兩江總督費湻也說他;“克著循聲”,“非風(fēng)塵俗吏?！?/p>

在他任內(nèi),望江遭受饑荒、干旱、水災(zāi),在處理這些事件的經(jīng)過中,他的詩中都有記述。他在《月牙側(cè)》、《采榆樹》、《大麥黃》、《堿灘閧》等詩中,記下了人民在災(zāi)難中掙扎的悲慘景象,并呼號道:“月牙當(dāng)知之。”一首《大麥黃》活畫了如杜甫《石壕吏》中老婦哭訴的形象?！都鬃恿掳巳胀吧矫鞲彼创鬄诚套鳌芬辉娭?訴說了:“田廬半漂蕩,煙樹遠(yuǎn)浮沉”、“冒水浮菱茨,沉波失稻梁”的悲慘境況。面對這樣的處境,他“無術(shù)起瘡疾?！敝挥挟惓５馗锌?“大息前年賬,空馮案牘稽,回狼堪一飽,狐鼠互相欺,剜肉惟填壑,因公轉(zhuǎn)濟私,與民今發(fā)誓,忍死不言饑”。寫出了他因官卑職小,不能濟民于水火的心情,同時也譴責(zé)了貪官污吏的惡劣行徑。

在任期間他重視地方文化,設(shè)小亭云館和七客寮,接納八方名士,與地方諸生,整理地方先賢作品,保留文獻(xiàn)以利后人。張葆光先生說:“彌嘆先生之留心人才,不遺余力如此,夫振興文教而欲立之標(biāo)準(zhǔn),莫若以其鄉(xiāng)先輩倡之,不慮岐趨,爭自濯磨矣!”所編刻《二余堂叢書》10種,《雷音集》12卷,集望江等詩人43家,詩文各六卷。《小亭云館芝言》10冊,收93人詩作,這是一個七品縣令留下的地方文獻(xiàn),雖在中國文化最發(fā)達(dá)的三江(江西、浙江、江蘇)地區(qū),如此的縣令,當(dāng)時也并不多見。甚至到了他解官后六十歲時,地方紳民在迴龍宮為他祝壽,他仍以詩報之:“編纂未完校拙”,(自注說:時凝纂邑志)又“愿將介壽樽中酒,釀作田間歲歲春?！敝钡酱藭r,他仍記掛著地方文獻(xiàn),心存民眾生計。

他在《客解》一文中說,有人問他:“公之治望(江)己八稔(年),兩旱兩水,運楚糧,辦京糧備極勞卒,克底厥績,民胥有生,至敦大體而諱言功,銷大案而無德色,今之人誰其能之”。他謙虛地說:“是皆令所當(dāng)為也”。又有人問他:“公去家萬里,年六十,孤孫稚弱,無把茅敝風(fēng)雨,無負(fù)郭供湻粥,而官簫然,其何以謀歸?竊為公恤焉:“他卻說:“……窮則吾所固有,……何處不可為家?！逼鋵嵲谒麠壒倏途油畷r,已是生計艱難了,而他卻安貧樂道,當(dāng)他接到好友丁仙坡從西江寄給生活費時,還口占詩云:“渴鮒所需唯斗米,汪汪何敢望西江。遠(yuǎn)分清俸相料理,柴滿荒廚水滿缸?！闭缢约核?“我是人間窮獵犬,只將文字作纏頭”。

師荔扉為官一任,造福一方,盡職盡責(zé)。為官清廉之處,已做到“旋卒于官舍,家無余財”,連自己的身后事也只有托付朋友。望江名士為他的死發(fā)出感嘆:“生有文章驚海內(nèi),死無骨肉送泉臺?！边@是何等壯觀,何等凄涼。據(jù)說:他的好友將他的靈柩起運回滇,離開望江時,滿城紳民阻道哭送。師荔扉走了,留下給望江人民一個“才子”、“清官”的形象,留給望江的是那雷音塔中和“師樓”中數(shù)萬片刻書版片和那一部部至今人為珍視的文獻(xiàn)古籍,望江人民記著師荔扉,每逢生日,忌日,都到“師樓”師荔扉畫像前送上三炷清香,寄以一縷懷念。表達(dá)了生者對死者一分最真誠的心愿,也是歷史的評價。

師荔扉作為封建王朝的基層官吏,能做到這種境地是難能可貴了,“民眾歌之”是人民對他的最好回報。師荔扉作為歷史學(xué)家、詩人,有大量作品是寫家鄉(xiāng)云南的,在他纂完《滇系》在一篇《學(xué)?？肌泛蟾窖?“全系告成,四年積勞,今喜得釋,然須已漸白,目已漸昏,投溷覆(音瓦),吾惟聽之,若謂鄉(xiāng)人說鄉(xiāng)事,尚非越俎,區(qū)區(qū)之心,或可告無罪于桑梓也?！痹颇衔墨I(xiàn)學(xué)家方樹梅有一段話,說出了師荔扉對云南家鄉(xiāng)的熱愛和對人民的牽掛,“先生之學(xué),博大精深,有體有用,吾嘗謂先生為史地學(xué)家兼經(jīng)濟者,非僅以詞章見稱于當(dāng)時,若僅以詞章目先生,淺評目先生矣!”試想一位云南文人身在萬里之外,纂輯云南文獻(xiàn)巨著,艱辛之處自然難以言表,先生留下的《開金沙江議》、《論滇省利弊》、《論錢法》、《論云南經(jīng)費》、《緬事述略》、《論盜》等多篇文章,在今日讀來,也實有可以為鑒之處。比起存史,經(jīng)世更會有益。想到這些,云南在古代歷史上又能有幾人!在望江,他是一位“士民謳歌”的好縣令,在云南,他是“當(dāng)代名人,吾鄉(xiāng)老宿?！?吳怡語)

為友之誠

師荔扉清正為官,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)外,還是一位以誠信待友的人。他走遍天下,交友數(shù)百,結(jié)下了誠摯友誼,傳流千秋佳話。

在他交往的人中,有他的師長者,他敬仰至誠,得到了教悔和至愛,無論是向大散文家姚鼐“求序”、“求志”(請求寫序或為父求墓銘)。向大觀樓長聯(lián)作者、云南名士孫髯翁求“學(xué)詩之法”還是向業(yè)師石峰,“談藝致遠(yuǎn)齋”,與業(yè)師屠紳的交往,屠紳有歌贊道:“此間張叔盛覽雖寂寥,難得吾徒佼佼在傭錚在鐵?！痹谂c當(dāng)代名士王文治接觸,或?qū)W畫于王勃門下,除顯露出對師長的尊敬外,還初露了自己的才華。

在同齡人中,青少年時就結(jié)下了紫微詩社的友人龔钖瑞,蘇鼐、彭翥,他們同學(xué)習(xí),共志向,用詩作溝通的紐帶,伴隨終生。留下了一卷友誼的結(jié)晶《紫微山房刪稿》。后來所交的“都門九友”他在詩序中寫道:“九君者,皆不以為老丑晨夕過從,互相慰勉。古歡今雨,雖交有新舊,而情無厚薄”,九友中包括白族學(xué)者王崧,回族詩人沙琛,還有洪銘、嚴(yán)良、方學(xué)周、朱奕簪、文鐘運、張鵬升、龔餳瑞等,后來都成了當(dāng)代的詩人或?qū)W者。師荔扉死后,萬里之外靈柩歸彌的恩人就是九友之一的張鵬升。

乾隆六十年(公元1795年)作《五君詠》序中說:“今年秋,僑寓會垣(昆明),舊雨畢至,乃于素所愛暮者,度得五人,各記數(shù)語其后,序次以齒。”他們是袁文揆、李光華、羅覲恩、趙蘧、楊曉園。他們都是清朝乾嘉慶年間的云南名士。在他的《雪夜懷人詩》八十二首中,以詩吟寄了八十二位友人的情誼。這八十二人除云南外也包含大量江南各省甚至山西、河北等地的朋友,他交友之廣,待友以誠,重情重誼,深得當(dāng)代和后世人所景仰。在他的《七律六章》(抄四)中,記述了朋友們的成就,記述了他們相處之親密,方樹梅先生在《師荔扉年譜》中說:“論前哲逮當(dāng)時名流,可作滇中掌故讀?！钡胶髞?師友們先后離開了人世,使他這個“生平意氣重接納”的人又“落落人間幾知己”最后感嘆到:“總角交游更誰在,回首騷壇雙淚懸?！奔仁撬麘涯钤娪训臍屄?更是感慨詩壇的損失。直到今日翻撿古代文獻(xiàn),乾隆時代的云南,群星輝耀,留下的文獻(xiàn)和人才之多,不能不說是云南歷史上的一座高峰。而這座高峰,正是像師荔扉這樣的,各民族文人的業(yè)績所堆砌而成。

在眾多的朋友中,最值得一提的就是著名的書畫家錢灃。師荔扉與錢灃的交往是從乾隆三十三年(公元1768年)開始的,當(dāng)時錢灃二十九歲,在科考中以《月中桂樹賦》為文,一舉奪冠,此時十八歲的師荔扉開始認(rèn)識了錢灃,從此相識之后或幾年一見,或隔年一見,“見必以詩相質(zhì),所唱和不下百篇?！卞X灃詩中有:“一時豪雋交欲遍,于中領(lǐng)我情獨厚?！?《和師荔扉》)當(dāng)錢灃仕途不順,幾乎心灰意冷之時,師荔扉以《題南園學(xué)使留飲即事賦呈》一詩,表示景仰,給予鼓勵,誠心勸諫。南園讀后果然決心復(fù)出,一舉成名于天下。在南園為父奔喪時,荔扉正在好病住昆明客館,南園多次探視,并親為其煮藥。后來荔扉在詩中說他們之間的關(guān)系是:“義居師友間,親者兄弟行。”南園在京去世,師荔扉聞訃痛哭景忠庵。挽詩中有“魂兮好歸去,故鄉(xiāng)山水清。淚若黃河流,欲哭聲難成”。對錢的評價是:“堂堂真御史,落落舊詞臣”《忠愍祠后拜南園先生柩》,南園生前詩贊荔扉說:“是人如天馬,作駒巳汗血”?？梢姸讼嗷チ私庵辽?。

錢南園逝世后,師荔扉收集錢之遺作,用自己的資金,編印了《錢南園詩存》二卷,《補遺》一卷。表達(dá)了對友人最誠摯的紀(jì)念。甚至錢南園之子十七歲時考取生員,荔扉曾致信祝賀。嘉慶十年(公元1805年)錢子嘉榴赴處州就親,師荔扉親自差人欲接至望江,雖未果也可看出師荔扉對友人后輩的關(guān)懷、愛護(hù),一直在盡一個長輩的職責(zé)。

更值得一提的是生死交情的好友張鵬升,為了朋友的所托,萬里歸柩。除《生死交情》一卷,之外,尚有云南歷史上留下的千秋佳話。張鵬升運送師之靈柩回鄉(xiāng),頗有感慨,寫下了《師荔扉先生柩還滇感賦》一首,詩云:“早負(fù)才名走四方,得官攏自滯雷陽,生名著述終傳世,老死風(fēng)塵總戀鄉(xiāng)。萬里難歸窮臣骨,一書已斷故人腸,妻拏寄托尋常事,不覺交情乙范張”。

師荔扉歸葬后,號稱“滇中鐵面御史”的鄉(xiāng)友谷西阿題寫碑記,張登瀛作了墓志,萬本齡書丹。一支墓聯(lián)代表了家鄉(xiāng)的山水,鄉(xiāng)親的心意刻于他的墓旁,青山綠樹惜詩人。

(大理人物主持 廖惠群)